目前分類:禪意對話│禪修問答 (30)

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Q:修行如何轉變心境?
 A:如何轉變?就是讓自己的心裡自在,心靜下來就可以自在,自在以後才能夠生起歡喜心。


修行人一定要能夠做到這樣,才算是真修行,而不是光在那裡看經唸佛,心卻一點也沒有轉變,這樣不算修行。

修行要從心入門,要從心裡面改變,把心裡面的一切污染完全解脫,這才是修行。你能做到清淨解脫,在修行上就很不錯了,因為你可以體會真正的正法是甚麼。修行後就會有這種智慧,所以修行是非常重要的。

主答/悟覺妙天禪師

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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當禪坐在東方國家流傳了兩千五百年後,

近年西方社會也注意到禪坐的奧妙,逐漸興起了一股靜坐風潮。

尤其在靜坐的「實用性」透過各種腦神經科學儀器的腦部影像分析佐證,

再再證明了靜坐對於大腦運作有超乎想像的正向效果!

歐美的大學生實驗學靜坐,發現靜坐前和靜坐後的反應度和記憶力,

前後相差太多!

美國時代雜誌 - 靜坐西方醫學界,漸漸從病例中發現,

靜坐對於抗壓或減壓確有助益,

愈來愈多的醫師建議病人採用靜坐,

來防止或延緩長期性疾病,

如心臟病、癌症、不孕症、愛滋病…等的病痛,

以及焦慮煩躁的情緒。

美國時代雜誌還曾針對靜坐做過專題報導,

統計出美國成年人約有1000萬人「經常」打坐,

比十年前多了一倍!


 

然而,靜坐就是禪定嗎?

西方此刻正流行的「靜坐」,是在我們要進入正定之前,讓身心安靜下來,

是禪定的暖身動作,屬於意識層次,並不等於禪定。

 

悟覺妙天禪師開示


 

一般的靜坐,是以一定的打坐姿勢,把身心放鬆,這點和禪定一樣,

但是靜坐只限於「意識」與「知識」的超脫。

我們知道,人的意識來自於大腦的思想,

「靜坐」就是把大腦的意識活動暫時停止,然後從中得到寧靜與舒暢。

不過禪定是有層次的,透過禪定,讓意識從複雜而單純而歸零,

然後進入潛在意識,使之也歸零,最後進入智慧層次,

也就是第四度的靈性空間,讓智慧來取代意識及潛意識。

從正定開始,到大定、深定,最後到妙定,

一定要到妙定的境界,才是真正的智慧世界-「禪」的世界,

只有進入到這裡,才能真正開發心靈智慧。

 

 

 

 

 

 

 【資料來源:禪教會】

 

 

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問:禪定要如何才能「定」?如何能讓自己放空?

  如注意力集中在法眼或智慧眼,但一陣子又會飄移至它處,

  如何能有效的克服 (多練習外是否有其他的方法?)

 

禪意圖  

根據悟覺妙天禪師的開示,禪定的秘訣是

「身靜而後心靜,心靜而後心定,心定而後天下太平。」

身體要先靜下來,心才會靜下來,心靜下來後,才能入於定,

心定下來後,才會發現意念是靜止的,這時就入於空,

所以,空不是刻意去放空的,

而是意念到達一種和諧、平衡、靜止、統一的狀態,

這不是用想的,不妨依照這種方法來練習。

 

 

 

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常聽 朋友分享他們的修行方式:唸佛、讀經、持咒、朝山、吃素....

念誦佛經每天要至少幾遍,早晚一定要持幾次咒,特定節日就要朝山 拜佛。

多年下來,不管唸了許多經,參加了多少次法會,

相信他們仍會覺得佛經上陳述的境界真是美好,但實在是遙不可及。

有些 法師強調「讀經」,重視經典道理的解說,金剛經  

鑽研 佛經中一字一句所代表的涵義;

但若 不能開悟經典裡要宣說的真實義,

體會經文裡所涵藏的禪的境界,

同時 身體力行去「行經」,

那麼 經還是經、佛還是佛、人還是人、煩惱依然是煩 惱...

 

不管 是唸佛或持咒,若以「意識」來背誦,就是方便法,淪入相法修行;

它只 是讓人求得心裡的清淨,心裡的善良,並不能得到般若智慧。

達摩祖師曾開示:

「終日驅驅念佛轉經,昏於神性,終不免輪迴」,

又說:「不見性人,讀經念佛,長學精進,六時學道,長坐不臥,廣學多聞,

以為佛法。此等眾生,盡是謗佛法人。」

足讓強調鑽研佛經的修行人深思。

 

悟覺妙天禪師開示

 

真正的佛法,就是明白了佛經的教義之後,再加以心領神會 ,加以開悟,

然後依照開悟來真修、實證,並且成就。

 

看經、誦經的時候,要用心靈來相應,而不是平鋪直敘的照本宣科, 

看佛經不要執著於文字相,不要在文字上浪費功夫,

要直接了當明白祂的真實義後,馬上轉知識為智慧,這樣讀經才有意義。

什麼是轉知識為智慧 ?

就是在明白了佛經的 意義之後,如實的實行,也就是要「行經」,

而不是停留在「看經 」的階段。

 

例如佛經上說:「阿彌陀佛從法眼放出無量光芒,普照三千 大千世界」,

若只從字面上看,很難瞭解佛是如何從法眼放出這種殊勝的 光芒,

普照三千大千世界的,一定要從禪定中去見證。

佛法不能從意識、思維或感官來體會、認知,

因為那只是在外面的表相,在相法中摸索,

得不到真正的佛法真髓,一定要從禪定中實修實證。

 

 

 

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問:如果我們曾經造業,使別人受傷害,這個業因是否會因禪修而滅度?

  如果是,那麼受傷害的人不就平白受屈了?

禪意圖  

過去世所造作的惡業,一定要經過禪修所得到的功德才能化解,

對方也因為你禪修的功德,而得到相對的回饋,

也才願意原諒你,而放下這一段仇怨,

正因為他有得到你禪修功德的回報,所以他不會平白受屈。

重點是,你所跟隨修行的上師,是否是證道明師,這差異就很大了。

證道明師所傳的法是正法,正法修行是利於靈性的提升,所以會有功德,

一般尚未證道的法師所傳的法,仍在相法上圍繞,對於靈性的提升,並沒有幫助,

所以沒有功德,當然無法滅度累世的罪業,這是修行人要分清楚的。  

禪修問答

 

 

 

 

 

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有很多人對修行的看法,大都認為「出家」才是正統修行

「在家居士」再怎麼修也只是佛教的護法,不可能成就,

其實這是一種「法執」的偏差觀念。

 

佛教自西漢末年傳入中國後,在中國茁壯並發揚光大,

中國佛教在進入明清後,不論是知識份子階層或是一般社會大眾,

多以在家居士的身分修行,在家修行已成為越來越普遍的風氣與潮流;

大乘佛教徒都接受「眾生皆具佛性皆可成佛」為最基本前提,

其實出家與在家修行又有什麼差別呢?

眾生佛性平等、都有成佛的機緣,出家與在家修行應只是因緣之別,

 與能不能成佛是沒有什麼直接關係的。

 

在釋迦牟尼佛住世的同一個時期,也有另一尊古佛住世,

不同於僧眾,祂是現在家相來幫助世尊弘法

這尊古佛即是大名鼎鼎的維摩詰居士。 

維摩詰居士如同一般大眾有婚姻、有妻子兒女及眷屬,

由於在家居士不受限制,所以維摩詰居士什麼地方都能去,

大街小巷社會各個角落處處可見他的身影:

他可以去遊樂場所下象棋,甚至摸八圈打麻將為的只是度人,

最高上至王宮大臣、國王的殿堂,小至這個三教九流、連低賤平民的酒店,

常常跟六師外道打交道卻不會影響他的正信正見,

他非常熟悉世間種種知識學問卻仍舊最以佛法為樂,

不論去什麼場合都能讓與會者知倫常、有道德、長幼有序。

 

維摩詰居士以在家居士的身份,

明確的展現了一位真正大乘菩薩道的行者,

透過維摩詰居士所告訴我們的,

一位在家居士,也可以具體的實踐大乘佛法,同樣也能夠成就無上菩提。

 

悟覺妙天禪師開示

修行人可分為出家眾和在家居士。所謂出家眾,就是比丘和比丘尼,

在家居士則是指一般的修行人,

兩者的修行觀都是要「上修佛道,下化眾生」,

他們最大的差別,就是出家眾擁有很好的修行環境,

因為僧團是專為修行而組成的,所以當然有助於修行成就;

可是僧團的修行卻不如在家居士來得自由與自在。

 

僧團的修行方式,屬於團體的共修,它是在同一時間,同一制度下,

共同的生活、工作與修行,沒有個人的自由意識。

不過,如果輔導這些出家眾的上師們,能夠讓他們在做完早晚課之餘,

給他們一些自由的時間與空間,來修禪定,

或是讓比丘、比丘尼請教上師有關修行方面的問題,

我相信在他們這一生這一世,一定可以圓滿成就佛菩薩的願力,

這是出家眾比在家居士在修行上要來得方便的地方。

 

至於帶髮修行的在家居士,平常除了要負擔家庭的責任,

包括照顧父母、妻子(或丈夫)及子女,還有社會的責任,

要在社會上工作,所以只能利用閒暇之餘來修行,

不像比丘、比丘尼可以全心修行,這是在家居士不如出家眾的地方。

但在家居士可以依照自己的方便來安排修行時間,

比方什麼時候禪定,什麼時候看經典,什麼時候參禪…等等,

和出家眾相比是比較自由的,所以兩者各有千秋。

但不管是出家或在家,都一樣修行,一樣可以成就,這點是無庸置疑的。

 

出家的真正涵義是「心」出家,而不是「身」出家。出家與在家修行

所謂出家,

是出離人間的、世俗的、三界之家,

也就是一心一意要讓自己的靈性,

能夠解脫千百憶萬劫以來的流轉輪迴,

回到光明的佛國。

因此,如果一個出家眾只是色身出家,

而心並沒有出家,那是很難成就的。

反之,在家居士雖然沒有出家,

但他的心已經出家了,一樣也可以成就佛菩薩。

所以不管是在家、出家,都可以成就,這是大家應有的共識。







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坐禪就等於在行經,

你從佛經裡面看到或聽法師講經說西方極樂世界是怎麼樣的一個世界,

佛菩薩具有怎麼樣的證量,

如果修印心禪法會明白。

如果一般人只聽說佛菩薩有無量壽、無量的法身、無量的光芒,

就可以度盡一切的眾生及每一個在娑婆世界受苦受難的人,

可是卻沒有見過阿彌陀佛,

也沒有體驗到光的世界是怎麼樣的一個世界,那也只限於知道聽說而已。

 

印心禪法所說的禪定就是在行經,

所謂禪定就是要去證明阿彌陀佛的世界、極樂世界是怎樣的一個世界,

這就是行經,

修印心禪法就是在行了,不只是在那裡聽,所以聽經不如行經。

聽經是針對初修的人,

還沒有跟佛教接觸、對於佛教觀念很模糊、無明、執著的朋友,

而需要藉言教來對佛有深一層的認識,

對佛教有所體悟,然後再來相應。

尤其心裡雜念很多的人,就可以念佛,念佛能夠消除雜念。

不過如果一生幾十年當中,一天到晚都在念佛,幫助不大。

當你的心還是亂的,不能夠定,

那表示你的心始終留在人間,不能超越,都停留在意識裡面,

都在欲界,這樣就不能夠超越,

所以修行一定要在某個時段之後要有所改變。

唸佛有唸佛的要領,持咒也有持咒的要領,不要只用嘴巴唸。

 

《金剛經》:「…若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」

所謂「以色見我」是指用眼睛去看佛經也是一樣,看菩薩法相也是一樣,

當你有所求:求佛、求見佛、求福報、求身體健康,

這些都是知識、意識的範圍,

都是「人行邪道,不能見如來」。

 

【資料來源:禪教會 】

 

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問:禪所謂的「參」和「思考」有什麼不同?

 「參」和「思考」不一樣,因為思考就是想, 

「想」就是我們在很平常的心理狀態下的「意識行為」,

因為我們的腦筋裝了很多的意識在裡面,同時可以有兩個意識,

或是有幾個意識進來,

就像我們的電話一樣,有好幾線,

經過自動交換機可以同時有好幾個電話一起進來。

但參就不一樣,參是「定中參」,是參道理,

不是胡思亂想,是參它的根源。

舉個例子,人的壽命只有八、九十、一百年,

而樹卻有好幾千年的樹,你可以在定中參一參,

可以想一下你以往看過的神木,你的意念直接拉到跟那棵樹一起相應,

那麼在腦筋裡面就有那棵樹以及那顆樹的自然環境,

這樣就可以參它怎麼能夠活幾千年,這就是「參」的意義。

「想」就不一樣,這要能夠禪定以後,才能夠分得很清楚。

 

而參禪是為了要開悟,開悟以後才能真正的進入禪定。

至於參禪要參什麼,你可以去參參如何才能夠入定,

或是參任何你想要求得解答的事情。

所謂「參禪」並不是在禪定的時候參,最好是平常就可以參很多事情,

禪定的時候就專心禪定。

 

【資料來源:禪教會 】

 

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萬法為心造。

妙天師父開示:「什麼是業障?

「業」就是因過失行為而造成的錯誤,也就是一般人常說的「造業」;

「障」是指心裡的阻礙,也就是無明。

而「業障」就是我們的一言一行已經造就惡業,

哪怕只是一個突發的念頭,也會造業。

這些惡業會讓我們在心理產生無明,這就是業障。」

所以說,造業,不在工作,而在我們的心,

這也是為什麼師父總是教導我們要常常禪定,讓心保持清淨的原因。

 

【資料來源:禪教會 】

 

 

 

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禪坐時往往因為身體的酸痛麻或者是腦海裡妄念紛飛,使得禪坐時無法專心。

您可試著把全部的精神都專注在體內的某一處(比方像名色輪),

也就是說,全部的念頭只有「深入輪位」這一念而已。

隨著專心程度的深淺,所專注的輪位也會產生不同的變化,

它會從物質的層面提昇到精神層面,並開發出內在的潛能,

那是很不可思議的生命力量,可以強化我們的磁場能量。

 

【資料來源:禪教會 】

 

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問:修行了一段時間,有時還是會覺得不太開心,

請問要怎麼克服修行的低潮期?

  

修行若有高潮、低潮的情緒變化, 就表示心隨外境所轉;

我們要能做到「隨緣不變、不變隨緣」,不管情緒如何變化,都不會退轉。

修行之所以會有情緒變化,多半受到心理或生理的影響。

在生理上,不論男女,都有一定的周期,

在這生理的周期裡,心難免會煩躁,說話、做事也會很無理,

其實這是一種生理週期的替代現象,就像新舊兩代在交接之時,

舊的未定,新的尚未完成,便會發生情緒不定的狀況。

 

另外就是長期累積在心裡的壓力,悶在心裡無法解開,

以致情緒低落,影響修行的興緻。該如何對治?

就是要真正認清修行的目地,是為了圓滿人間的一切。

至於圓滿的方法,則是有賴於智慧和定力。

 

所以不管外在的客觀環境如何變化,都不要影響到本心,

不要讓煩惱、痛苦停留在心上,要能隨時保持清淨,常保一顆「平常心」。

如果發現自己陷入低潮,不妨調整一下身心,

聽聽音樂看看電影,或是接近大自然,相信很快就能調整過來。

 

 

【資料來源:禪教會 】

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問:我是一個中年失業者,經濟不景氣的狀況下,

真的找不到工作,該如何面對這樣的焦慮心情?

 

人焦慮的原因來自大腦的思維,如果讓大腦意識休息,則焦慮的壓力就釋放了。

也許問題依然存在,可是會以沉著、冷靜、智慧的方法來面對問題,而不只是焦慮。

這就事禪修的好處,如果同樣面對問題,

焦燥不安和冷靜沉著、智慧,面對的方式就不一樣,結果當然就大不相同,

所以面對不確定的未來,你要靜下來,

透過禪定的修行過程中,內心會湧出智慧來解決問題,

因為大智慧是來自內心,用大腦思維是產生不了這種智慧的。

故《楞嚴經》曰:「知見立知即無明本」焦慮就是一種無明。

禪定可以智慧破無明。

 

【資料來源:禪教會 】

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問:一般人的做事原則都離不開「情」、「理」、「法」,

請問正確的順序是以何者為先?

 

有人主張「情、理、法」,也有人主張「法、理、情」,

當然也有人持其他的看法。

到底應以何者為先?

其實這三個原則都各有矛盾之處,所以才會有這個孰先孰後的問題。

以禪的精神來看,在事件尚未發生之前,是不可能有「情、理、法」的問題的。

因為禪的精神是「無生法忍」,不會產生這些矛盾現象。

所謂「無生法忍」,是超越了物質與精神的世界。

 

如果將它用在世法上,就是在事情還沒有發生之前,

就先考慮到會造成什麼後果,並且不讓它發生問題;

另一方面,也不要讓一些人事物的困擾形成壓力;這就是「無生」。

 

至於已經發生的,要設法去補救,將傷害減到最低,

同時在心態上也要設法去解脫它,這就是「法忍」。

 

如果做任何事都能在動念之前就先想到「無生」、「法忍」,

就是將佛法實際運用於生活當中,讓世法圓滿無缺。

能做到無生法忍,就能做到「本來無一物,何處惹塵埃」。

 

所以修禪可以讓我們直接抓住事件的源頭,進而掌握它的平衡;

只要你能把握禪的精神,就是把握了它的平衡點,

而把握了平衡點,做任何事情就不會發生矛盾或衝突,

那麼自然也就沒有「情、理、法」的先後順序了。

 

 

 

【資料來源:禪教會 】

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問:常聽到同修之間彼此問候時,都尊稱對方為某某師兄好、某某師姐好,

為什麼不管年紀大小,都是師兄師姐而不稱呼師弟或師妹呢?

 

禪宗法門是一個非常注重實修實證的法門,

比方說禪宗在看佛經,除了要了義,還要去追求祂的實相,祂的境界。

更重要的是去「行」--行經,而不是只有看經、頌經。

必須依佛的經典開示來開悟,依開悟來修行,依修行來見證佛的真如實相。

 

所以,入門先後不是重點,

開悟早晚,才是禪宗修行重視的。

或許比較晚入門的同修,精進修行而先開悟見性,

故禪宗頓悟法門,無師弟師妹之稱,

而統一尊稱為師兄師姐!

 

 

 

【資料來源:禪教會 】

 

 

 

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問:向佛頂禮及與同修打招呼時,都會結金剛蓮花印,

到底什麼是金剛蓮花印呢?

 「金剛」代表無生無滅、永不退轉、一心成就的金剛心,

「蓮花」象徵出污泥而不染的聖潔之心,就是自性。

結金剛蓮花印就是以佛禮佛,以自己心中的自性佛禮佛。

結此手印時,請先將雙手合十,兩拇指交叉,右手拇指壓在左手拇指之上。

這是最莊嚴的手印,以此手印向十方諸佛、向追隨修行的上師頂禮,

代表最高、最恭敬的心。

 

【資料來源:禪教會 】

 

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問:婦產科醫生如果幫患者進行墮胎手術,是否也會承擔佛教中的殺生罪業呢?

 

墮胎絕對是殺生,所以婦產科醫師幫患者進行墮胎手術,

是必須要承擔殺生罪業的。

站在佛教的觀點,我們絕對反對墮胎。

 

一個生命來到世間,絕對有他的因緣,即便是不得已的情況,

去墮胎殺他是不對的,就算是合法的、合於規定的也都是殺生。

被殺的嬰靈是痛苦而怨恨的,婦產科醫生是要承擔其殺業的。

若不以修行的功德來度化,遲早會有業力的因果障礙來困擾。

 

若行功立德來度化不失為解脫之道。

我們應該想辦法讓誕生的嬰兒能得到更好的照顧,一定有其他的方式來做彌補。

 

【資料來源:禪教會 】

 

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問:給算命師算命盤,人的命運會真如同算命師說言嗎?

 

命盤所算出的命運方程式,如八字或斗數命盤,流傳千年,

算人命運,只要時辰正確,確實是可信的。

簡單的說人的「命」與「運」,是不同的兩件事,

以禪學來說,「命」是因為固定的思維模式,

也就是第六意識所產生的行為作用,稱之為命;

「運」就是時間的運動,推動時空的轉變力量,

也就是我們的第七意識或稱為潛意識的驅動力,

產生人的吉凶福禍、人生際遇的高低起伏,這叫做運。

 

一個人的生辰八字,就是一生命運運轉的程式,

是人出生時在大宇宙的時間空間定位點,就是年月日時,

確實可推論人一生的福禍,不過這是對沒有修行、不知消業、不懂得改變的人而言,

大抵就會照那樣的人生模式走、八九不離十,命運學是一種業力學。

可是真正懂得修行、修禪、修清淨法以清淨業力,

懂得身口意清淨,懂得感恩懺悔,以調整心態消除業力,那您的命運就會算不準。

 

因為心靈修行,可以清淨第六意識,

建立正確的人生觀從意識 潛意識去改變 是可以改變的,「命」自然就可以改了;

至於「運」,就是我們善惡的業力,只要「業」清淨了,

推動靈性運轉的善惡力量就會得到改善,命運也會此而改善。

 

 

【資料來源:禪教會 】

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問:壓力大而且有鬼剃頭的現象,失眠需要仰賴安眠藥,該怎麼做?

 

鬼剃頭是血液運行到頭部不暢順,

髮為血之餘,要醫心血管之病,兼修禪定,消除業力,

平衡身心,多做功德,自然可以改善。

睡眠困難者,是身心不平衡,思?不中正或壓力太大,

或使用身體不當,導致脊椎不正,尤其第一、第二頸椎偏歪,

影響氣血上升頸部,故難以入眠。

改善之道,要調正脊椎(頸椎尤然)且要發願禪修以自利利他,

自覺覺他為職志,安頓身心,修行正法,

自然身心平衡,氣脈暢通,夜夜好眠,健康快樂。

 

【資料來源:禪教會 】

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問: 許多佛教法門皆稱自己為正法,究竟何謂「正法」?

 

所謂正法是指可以成就佛陀的佛法。

如果修了卻不能成就的佛法,就不是正法。

佛法有多種,號稱八萬四千法門,有的只是方便法,有的是究竟法。

方便法只是結佛緣善根,是初階的修行。

究竟正法是可以頓超直入如來地,不歷僧祇獲法身的妙法,

換言之,可以當下開悟,一世成佛的法才算正法。

苦修數十年仍不得明心見性,那是擇法師從的問題。

 

您修的是不是正法,在還沒有成就前,最好的檢驗標準是:

您修行此法門後,是不是愈來愈健康、愈來愈法喜、人際關係愈來愈和諧、

氣色愈來愈好看,如果是,那就是正法沒錯。

如果修行了若干年,眼見師父都病歪歪,同修都滿臉病氣,

臉上看不到法喜充滿,人際關係江河日下,運氣愈來愈差,那就要檢討了。

 

 

【資料來源:禪教會 】

 

 

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嚴格說來,禪坐只是修行的一種方式,

透過禪坐,可以讓我們的身心達到平衡,

也就是讓身體健康,心裡沒有煩惱,進而對人生有所開悟,

知道自己在生活中如何克盡本分,而且可以很自在、很圓滿、很有樂趣的生活,

也就是求得真正的解脫,這才是修行。

如果只是坐在那裡打坐,而沒有開悟,不能算是修行。

 

 

 

【資料來源:禪教會 】

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