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~摘自悟覺妙天禪師智慧開示叢書《開示錄》

智慧禪法 在整個禪的生命體當中,居於何種層次?又佔了何等的地位呢?

我們知道,在這麼大的一個宇宙體中,

所有的結構和變化都是在禪的範圍裡,在這當中,

我們可以瞭解禪的生命體,包含了十種空間,也可以說是十種世界。

 


文/悟覺妙天禪師 


機體的世界

 第一個就是「機體」的世界,就像人的身體。

世界上每一個人,每一種生物,都有它的機體,如生命體。

而機體又可分為「有機體 」的世界和「無機體」的世界,

有機體的世界是屬於物理性的,無機體的世界是屬於化學性的。

有機體的世界是有生命體的,無機體的世界是沒有生命體的,

這兩種世界可以相輔相成 ,合而為一。

當沒有生命體的跟有生命體的圓融在一起時,就可以變成有生命的。

也 就是說,當無機體進入有機體的生命體時,可以促進原來生命體更有生命。

 

舉一個例子來說,我們的牙齒是由鈣質所組成的,

如果只是一個鈣質 的東西,它不會成長,沒有生命力,

譬如說牙齒拔起來以後,離開了人體,就沒有生命了,

但長在牙齦裡的話,因為它是附在一個有機體上,所以它也有生命。

在這個宇宙體中就 藏了很多的學問,以及很多不可思議的生命力。

我們可以在很多研究的工作或現象裡面 ,

找出它的真理,而成為人類所發明的東西。

無機體的化學性,就像肥 料一樣,用來施肥在有機體的植物上,

植物會長得更好,這是禪的世界中,在機體方面的變化。

 

感官的世界

第二個是「感官」的世界。每一個有機體的動植物,都有感官性,

就拿含羞草來說,只要輕輕一碰它,葉子就收縮起來,

就是因為這種感官的作用 ,這也是它名字的由來。

由於要滿足這些感官的需要,所以人類不斷的發明創造,

而 這種不斷的發明創造,就必須要接到智慧的世界,

才可以有不斷的靈感來創造、發明、圓 滿、成就一切。

在感官作用裡,每個人的感覺都不一樣:

有些人喜歡紅色的,有些 人喜歡黃色的,也有些人喜歡綠色的,

有些人喜歡甜的,有些人喜歡辣的,還有些人喜歡酸的等等 ,

就因為每個人的感官不同,意識型態也不同,

所以人類處在群體的社會 裡,如果不能達成共識,

就會發生很多的紛爭、戰爭;有了共識以後,才能夠和平地生存下去,

於是人類就定出一種社會的規範和法律,讓大家共同來遵守,

這樣就能夠很和諧地共同 生活在一起。

 

所以我們可以想見,在感官的世界裡,需要有多麼大 的學問,

要滿足這麼多的人心,要滿足這麼多人的需求,

還要滿足在地球上的其他 生物,也唯有靠更多的人,

更多的先知先覺者來完成了。

如果能讓後知後覺的人, 也知道還有一個智慧的世界,

讓更多的人共同參與,而滿足更多人的需要,這個世界會更美好,

從知識界提昇到意識界,更昇華到智慧的境界,那真是很美的世界。

 

意識的世界

從機體的世界,到 感官的世界,再到「意識」的世界。

一個公認的社會新秩序,公認的人類社會福利措施,

是需要靠先知先覺的人來領導:

在政治上成立一個議會,由議員們代表老百姓的意見 ,

共同在議會中取得共識,這是屬於意識的世界。

 

潛意識的世界

從意識世界再提昇 ,就是「潛意識」的世界,在意識與潛意識的世界裡,

還有一個「時間」的世界和一個「空間 」的世界。

當一個機體、感官處在不同時間、地點,

會有不同的反應,不同的 觀感,以及不同的意識。

過去認為修禪不好的人,現在會覺得非常好。

過 去與現在,會因時間的不一樣,想法會有所改變;

所以國家與國家之間的談判,要找一個 適當的時間、地點來談,

就像學校裡的同學們談戀愛一樣,也要找一個好時間,

不 會找個日正當中的時間來談戀愛,

所以說:「人約黃昏後」,這是就「時間」來說;

談 戀愛時也會找個有情調、很優美的地方,這是就「空間」來說。

時空的變化跟機體和感官 有密切的關係,

如果在座諸位有學社會學或人類學的女士或先生,

要特別去研究人類 的意識轉換與時空之間的密切關係。

 

像今年年底的立法委員選 舉,候選人在某個時間,某個地點,會講不同的話,

不可能以千篇一律的政見來吸引不同的 人,

這些都是屬於人文科學研究的範疇。

由此可知,人文科學也是在禪學的範圍 裡。

何謂「潛意識」的世界呢?

就好像兩個人初見面的時候,彼此的印 象都非常好,這印象就會存在潛意識裡。

有一天在無意間就會想起他,甚至連做夢都會夢見他,這就 是潛意識的世界。

很多患有神經分裂症的人,毛病都出在潛意識的層次裡,

如 果不改變他潛意識的狀況,病就不容易好,只靠吃鎮定劑是不夠的,

一定要從智慧的層次來改 變他的潛意識。

至於如何改變,等一下我會介紹。

因為一般人都是在知識的世界裡,

用腦波來記憶、研究、分析、判斷,然後作出決定;

但是如果是在智慧的世界 裡,腦波已經成為「光」波,

它不是用腦波,而是用光波處理事情。

 

超意識的世界

潛 意識的世界之後就是「超意識」的世界。

超意識的世界在禪學中是一種「離相」的境界,

已經不受意識、潛意識的干擾,它超越了意識界與潛意識界,

是一個將要進入到智慧領 域的世界。

在這個階段,以禪定的過程來講,是「身空心空」的境界,

是 「真空」的世界,是將要入定的世界。

超越了這個超意識的第七界以後,將進入到第八界,智慧的 本體世界。

如果我們不瞭解意識、潛意識與超意識世界,

更不可能去探測到這種目 前用科學儀器都還沒有辦法探測到的智慧本體世界。

接著,從第八界的「智慧本體」要轉到 第九界的「智慧本性」,

再到第十界的「智慧本心」,這是宗教最高真理的境界,

對 人的生命來說,是最高層次的提昇,

是最富生命力、最富創造力、最富智慧力的境界。

這十大禪界的最後三種世界,

智慧本體、智慧本性和智慧本心,就是所謂的「入禪 定」。

所以,如果沒有入定的經驗,

就很難體會智慧的本體、智慧的本性和 智慧的本心。

智慧的本體在佛教用語來講就是「自性」的世界,

智慧的本性是「法 性」的世界,智慧的本心是「佛性」的世界,

三位一體便構成清淨、智慧,以及佛不生不滅的完美 世界;

一切追求真理或開發潛能智慧的人都應該以此為目標。

 智慧禪法就是幫助我們達到本心的禪法

我們要如何修行,

才能夠達到智慧的境界呢?

智慧禪法就是幫助 我們達到本心的禪法。

要修此禪法,

先要從心裡接受這個寶貴的禪法,

要誠心地接受它,

它才能帶領我們進入超越一切的微妙實相世界。

 

悟覺妙天禪師本週最新開示

 

 

 

 

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~摘自悟覺妙天禪師智慧開示叢書《開示錄》

什麼是智慧禪法?智慧禪法和一般禪法有什麼不一樣?

其次,那一種人適合研究學習智慧禪法?

而智慧禪法在整個禪的生命體的境界裡又佔有什麼樣的地位?

 


 文/悟覺妙天禪師 



什麼是「智慧禪法」?智慧禪法就是將我們的知識型態,

也就是意識型態,直接提昇到智慧的境界。

至於如何提昇?如何變化?這是方法的問題。

 

一般禪法與智慧禪法

 「一般禪法」與「智慧禪法」有什麼不同?

「一般禪法」的範圍只是在「意識」的層面,

包括增進身體健康的練功、修身養性的禪定等等,

這些禪法都沒有離開「意識」的範圍。

而「智慧禪法」一定要脫離、並且要超越意識的範圍,

才能直接到達智慧的層次,這種禪法叫做「智慧禪法」。

 

 禪的特性包含了「動」與「靜」;是極動,又極靜。

以地球來說,地球是禪本體的一部份,它的南極與北極是「動」的,

但它的中心卻是「靜」的,我們的感官並不能感覺到這兩者的差異,

因為它已經超越了人類感官的活動範圍;

就像我們生活在地球上,卻不覺得地球在轉動一樣。

進入到智慧禪法,就如同進入到地球的核心裡,沒有一點感覺。

在地球的核心裡,蘊藏了許多的寶藏;

而在我們智慧的層次裡,也一樣蘊藏了許多不可思議的寶藏。

如果大家要挖寶,不能只在一個山頭上淺淺地挖,就像挖煤礦一樣,

要挖得很深才能採到煤,更何況是要挖鑽石、挖金礦?

所以必須經過禪定的方法才能進入智慧的領域,挖掘智慧的寶藏。

但如果一直停留在意識的範圍裡,不能夠超越意識,

就像只在整座山的表面上挖掘一樣,雖然花了很多時間,

也開採不到深藏在山裡最完美的寶藏。

 

智慧型的人學智慧禪法

人類以及生物都有感官的作用,像視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等。

我們可以經由這些作用感覺到生活週遭的種種現象,

這些現象都會傳送到我們的意識範圍裡。

如果坐禪只是在這個範圍裡面,就算身體能夠健康,心裡能夠平衡,

也仍是在意識範圍裡面,仍是屬於一般的禪法。

什麼樣的人適合來研究學習智慧禪法?

當然是智慧型的人。學習智慧禪法的人,在態度上也要有超越的毅力,

因為如果不是智慧型的人,就還是停留在意識的世界,不可能去超越它。

 

一個讀到博士學位的高學歷者,如果我們向他說:

「修禪非常好,智慧禪法對我們很有幫助。」

有些人聽了會接受,但有些人卻不一定會接受。

反過來說,一些沒有唸過幾天書的人,當我們向他介紹智慧禪法時,

他很可能會問:「智慧禪法是怎麼個好法?」說不定他就會願意來修。

因此,以「知識」來說,博士的學問是高於這位沒唸過書的人;

但以「智慧」而言,將來這位沒唸過書的人的智慧,

會高於這位唸到博士學位的人。

所以一定是屬於智慧型的人,才能學習智慧禪法。

 

任何學問如果不去接觸的話,就不可能瞭解它的內涵;

就像這杯水,你不去喝它,根本不可能知道它的味道。

有智慧的人不一定是學問最好的人,所以不論學識是否淵博,

人人都可以學智慧禪法,都可以從學習中超越自我。

但學問高又能接受智慧禪法的人,效率會更快。

 

超越知識與潛意識

當一個人經常堅持自己的意見,習慣於自己的想法,就像井底的青蛙一樣,

習慣於屬於自己的生活空間和思考方式,他的世界就是那麼大的空間;

如果有一天,這口井的井水滿了,

這隻青蛙跳出井口後,跳出知識的廿,進入智慧的天地

它才恍然大悟,

原來外面的天地是這麼大啊!

修智慧禪法就是讓我們跳出知識的井,

進入智慧的遼闊天地中。

在地球上看天空,當然比在井裡看天空要來得大,

在高空看虛空,那當然更是無邊無量了。

禪法也是這樣,有很多不同的層次,

只要大家肯去認識它,去體會它,就會慢慢進入禪的境界。

只要超越了知識與潛意識的境界,就可以進入智慧禪法的境界。





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~摘自悟 覺妙天禪師開示《以相離相以空離空》一文

人生好比波浪,高低起伏不定。當我們處於低潮時,如何自我超越?

受到刺激或打擊時 ,能不能重新振作?

面臨事業挫折或親人遠離時,會不會痛苦萬分?

禪 ,可以幫助我們預防這些不幸重覆發生,

就看你有沒有信心與自我超越的智慧。

 


文/悟覺妙天禪師


人生在世,要活得有意義 ;人生的價值,也要從有限延長到無限,

不要只著重在這一生的物質追求,要設法讓靈性永生於佛國 ,

這必須要靠「禪」的修持力量。

 

 所謂佛法無 邊,是真實不虛,既然無邊,當然超越了一切名相。

什麼是超越一切名相?就是釋尊所說的 :

「以相離相,以空離空」,這樣才不會執著名相。


以 相離相,就是在萬相中不被迷惑。

比方像待人處事,不能太過武斷、固執,要客觀的接受他人意見,

還要不被迷惑,這就是離相。

如果不能離相,就是「以相入相」、「以相住相」,

這種人往往都是以「我」為中心,「我執」很深,

會為自己帶來許多煩惱與 痛苦。


以空離空,就是在空的法相裡,也要不執著於空,

若 是住於空,一樣不能成就。

有些人不知道佛法包含了現實與永恆的生命智慧,

修 空修到脫離現實,這樣就有所偏差了。

我們生在人間,都有自己的責任,

不 能把責任丟掉,什麼都不管,以為這樣就是空,其實是誤解了「空」的意義。

一個人結婚以後, 就有家庭責任,必須維持家庭生活,

因為這個家庭業力是自己造成的,所以要設法圓滿它,

等到圓滿以後,才是真正的「以空離空」,才是「真空」。


如果一切都離相、離空了,要到哪裡去呢?

要到「實相」的世界去。

因為不管是停留在「相」或是「空」,都不對,都是左右兩邊,

唯有立於中道才最真實, 那就是直接以禪的正法證到心靈的世界。

悟覺妙天禪師開示 - 離相離空  

 

 

 

 

【資料來源:禪教會 】

 

 

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~摘自悟覺妙天禪師開示《修行成就的次第》一文

釋尊在《金剛經》中告訴我們 ,

「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」,

所有的一切都是空的,只有內在的靈性才是真正永恆的存在,

色身不過 是靈性的影子而已,等到壽命終止,影子便消失了,

可是很多人都 是跟著「影子」走,追求這一生頂多一百年的空相,

卻忽略了那個 千百億萬年無生無滅的本我,

所以才會說「人都是顛倒夢想的」。

 


文/悟覺妙天禪師


佛的知見是從整體、從永生著 眼,祂把人生看作是一剎那,

所以佛要我們做無相布施,對永生的靈性布施,讓 永生的靈性成就,

這是菩薩的布施,而不是對一剎那的色身做布施。

譬如蓋醫院,設慈善機構,這些有相的、對 人身的布施,

只是人間福德,稱不上真功德,應該由政府機關或社會善心人士 來做,

真正的功德是多修行,多接引,多護持,

如果你能有這樣的開悟,也許哪一天,就在不知不覺中見性了。

但見性不等於成佛,禪宗法門是見性才起修,

雖然你已見到 自性,不過還沒有見到自心,還沒有見到本體,

只是找到了「光」,但接著要 找到光源(自心)就比較快了。

所以修行一定要先見性,要見到光明、見到 法身、智慧身。

 

如何才能加速見性?修行接引 是很快樂的

就是每天很快樂,修行接引禪定,

不要有煩惱憂愁。

修行真的是一件很快樂的事,

如果你不能感受這種快樂,

表示你是以「人」在修行,還沒有離相,與 一般不開悟的修行人無異。

 

 

 

 

【資料來源:禪教會 】

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 ~摘自悟覺妙天 禪師開示《修忍辱行》一文

所謂修行,除了「修」以外, 還要「行」,要行菩薩道,

即六度萬行-布施、持戒、忍辱、精進、禪定和般 若,

這六種修行方法可以幫助修行人,

從痛苦的此岸 (娑婆世界)到達光明快樂的彼岸(佛國)。

 


文/悟覺妙天禪師


其中第三度「忍辱」行,一般認為,

就是在受到冤枉、委屈或侮辱 時,要忍氣吞聲,

這是人相上的忍辱,一旦忍到極限,超出負荷時,很容易 崩潰,

甚至會作出失去理智的事情,社會上很多新聞事件就是因此而發 生的。

所以,「忍不住」會傷害別人,「忍下來」也是心中不滿,傷害 自己的身心。

 

達摩祖師說, 修忍辱行要「無生法忍」,這是菩薩的忍。

所謂無生法忍,並不是一直不 停地忍耐,而是無住於受辱的外相,

內心依然保持清淨,就像不曾發生過一樣 ,這就是「無生」。

所以在遇到難堪時,要能夠很快轉化,讓心自在法喜,

不要讓這些外相停駐在心上,那就不清淨了。

 

另一方面,在事件尚未發生之前,如果能事 先考慮後果,

就可以避免很多不幸或痛苦,這也是一種「無生」的智慧。

既然一切無生,當然也沒有什麼需要忍耐的。

至於「法忍」,則是在事情發生以後,

如何讓傷害減到最低,設法去 解脫它。

如果能夠做到無生法忍,就是真正的菩薩。

 

如何才能達到這種無生法忍的境界?

一定要「離相」,否則不可能,反而會覺得自己不斷在忍受、煎熬,

等到忍無可忍的時候,情緒就爆發了。

 

世尊在《金剛經》第十四品「離相寂滅」中說,

佛在過去生的某一世,曾被殘暴的歌利王支解身體,

佛不僅不責怪 他,反而在成佛後第一個度化他。

為什麼佛的心胸可以如此廣大?

因為祂離相,完全無住於受辱的外相,是真正的忍辱波羅蜜行者。

所以當我們受辱的時候,不妨想想佛當時的情況,

就會立刻撥雲見日,心中也會很坦然。

 

人之所以會有痛苦,就是「我」在苦,「我」在痛,無生法忍是心靈的智 慧

如果離開了「我」,痛苦自然不存在。

因此,只要能夠離相,

就不會有嗔恨心,也不會覺得 苦。

 

無生法忍是心靈的智慧,

超越了精神、物質及心理,

以讓我們在世 法上圓滿無缺。

如果能夠無生法忍,就可以做到「本來無一物,何處惹塵埃」。

 

 

 

【資料來源:禪教會 】

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真皈依是自性皈依真佛、真法、真僧、真師;

而假皈依是皈依佛相、法相、僧相、人相,

而這些相不能稱為「寶」,只能說是人皈依人、皈依相,

而不是皈依真正三寶。

 

   文/悟覺妙天禪師

一般佛教徒,入門要辦三皈依或四皈依;皈依佛、法、僧,皈依師。

很多人對於皈依都流於形式;嚴格的說,現在的皈依有真皈依和假皈依 。

真皈依是自性皈依真佛、真法、真僧、真師;

而假皈依是皈依佛相、法相、僧相、人相,

而這些相不能稱為「寶」,

只能說是人皈依人、皈依相,而不是皈依真正三寶。

寶是永生不滅尊貴的至寶,億萬年前和億萬年後,都不能變異;

而不是這一世是尊貴的,到了下一世時他或許已經改變而失去了尊貴,

這就不能稱做「寶」。

佛法僧三寶,真正的含義是這樣的︰

佛是「萬德莊嚴」,一尊真正的佛,金光法身佛。

他是經過了百千萬劫以來,在三千大千世界普照光明,

無論是現在、過去、未來都同時存在著,

他更有千百億化身的無生無滅的法身,這才是真正的佛。

他是這麼樣的尊貴,絕不是木雕石刻或紙畫的,這些都是法相,是方便 法。

而一般人卻把它看成是真的佛,以為拜佛相就可以求得福報,

因而忽略了自己真正的佛性,而向外求佛。

這些佛的法相,只能讓未開悟的人早日開悟,未覺悟的早日覺悟而已。

「佛」是充滿智慧之光,和慈悲圓滿相;

這種法相讓任何人見了,都能起歡喜心,而解脫煩惱。

佛,具備了一切無所不知的智慧,一切無礙,一切圓滿,

一切具足,萬德而莊嚴,這就是「佛」;

這一尊無上尊貴的佛,就是佛寶,而不是法相佛。

法相雖然相好,雖然莊嚴,但不是真佛寶。

大家要想成佛,就要成就金剛不壞的法身,普照大千世界的在世佛。

 

法,真正的佛法是「大圓鏡智,諸法恆長」,這個法才是法寶,是永恆 的;

而不是今天能用,明天就不能用,今天持這個咒有效,明天就沒有效的 法。

真正的佛法,是正常、恆常的,絕不是反常、無常的,

是無生無滅的,而不是有生有滅的。

真正的佛法是佛的大慈大悲大智大願大行,一切圓滿,

這才是真正的佛法,真正的法寶;

而不是白紙黑字,經不起一把火、一杯水就變異的物質相,

因為它是有生滅的,有生滅的就不是「寶」。

但一般人卻又是非常的執著,連佛經上印錯的字,幾千年來都不敢改。

例如,佛經上說︰伽葉白佛言︰「怎麼樣才能修平等心。」

這「白」佛言,應該是伽葉「向」佛言才對。

另外佛經上有「見佛全身」,這「全身」不是半身全身的意思,

應該說是見佛的「金身」才對,因為沒有人敢改,

結果幾千年來一直錯下去。

 

一般人也不懂什麼是真法,什麼又是相法。

佛的智慧、佛的悲智願行才是佛的真法、正法;而不是在白紙黑字中去 鑽研。

研究佛經要在佛經中證得佛的大慈大悲大智大願大行,這樣才算是法寶 。

佛經誰都可以印,印錯了字幾千年來誰也不知道。

當你看佛經時,你看到了什麼?見到了什麼?

因你以五官相見五官相,所以你視而不見。

你聽法師說法,因你以五官相聞五官相,所以你聽而不聞。

成佛絕對不是用五官就可以成佛的,要成佛就要明心見性,才能見佛成 佛。

明心見性的法才是法寶,明自本心,識自本性。

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什麼是僧寶?所謂僧寶,是無無明,無無明盡的修行人都稱為僧寶。

一般人把頭上燒幾個戒疤、穿著袈裟、戴著佛珠的出家眾,統稱作僧寶 ,

其實,僧有俗僧、聖僧,

已經證道的聖僧才是僧寶,俗僧尚未證道,不能稱為僧寶。

僧寶出世而不離世,隨緣而不變其真如佛性。

由此可見,一般人皈依不是真正的皈依三寶而是皈依佛法僧三相。

如果你是自性真皈依當然就是皈依真三寶;

如果皈依一切佛相、法相、人相,就不是真皈依,

而是人皈依人相、佛相、法相、僧相。

 

 

 

【資料來源:禪教會 】


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一般人只知道外面的「色身的我」,

而不知道 在色身裡面還有一個無生無滅、不垢不淨的「本我」。

這個「本 我」才是真正的「我」。

如何才能 找到真我?

就要靠靈 修─在禪定中,要離我相,把一切放下,與自己的靈性相印。

文/悟覺妙天禪師

 

如何相印 ?

你可以在 禪定的時候守住「地心」、「人心」及「天心」。

首先,你 要把全部的精神貫注在「地心」,也就是陰蹻,

又稱為無 始輪;這是屬於過去世的法界。

然後再把 注意力往上提升到「人心」,也就是心竅,

又稱為明 心輪,這是現在世的法界。

也就是說 ,要讓整個過去的「我」找回自己,找到現在的「我」。

其實在日 常生活中也可以隨時保持這種「觀心」的狀態,

當你在工 作、讀書,或與人溝通的時候,都可以守著「人心」。

一段時間 以後,你將會發現自己擁有一股不可思議的力量,而且會很有 智慧。

這種智慧 不是來自於大腦(發自大腦的只是一種小聰明),

而是來自 於「本我」,也就是「真我」的心靈境界。

當你在定 中,「地心」與「人心」都能到達無相的境界時,

再往上會 合到「天心」,也就是靈台,

又稱為禪 心輪,即醫學上的「第三腦室」。

如果能把 精神貫注在第三腦室裡,可以超越意識界,超越色界;

可以真正 到達佛國淨土,真正通達自己的本心,

真正與十 方法界的佛菩薩相印。

 這時,你會覺得

有一股強大的壓力從頭頂進來,禪定

 

你要同時

把地心、人心、天心會合在一起,

 

這就是「 三心定位」。

也就是說 ,不論你在守哪一個輪,

其他的兩 個輪也要同時會合在你所要用的輪上,

也就是把 精神力都集中在你所要用的輪上面,

這樣便會 產生很不可思議的力量。

 

修行,就 是要從外面的色身修到內在的心靈世界。

當然先要 把「呼吸」練好,然後把「三心定位」練好,慢慢地從平凡到 聖境。

那麼,有 一天你將會發現,自己這一生沒有白來,你會感到很安慰。

 

 

 

【資料來源:禪教會 】

 

 

 

 

 


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如何才能突破「慾界、色界、無色界」這三大阿僧祇劫?

最重要的就是要認識自己,認識人生。

說得更明白一點,就是要知道自己為何而生。


文/悟覺妙天禪師

很多禪師、法師在教人念佛、禪定的時候,都會要他們去參「我是誰」。

因為如果連自己都不知道自己是誰,

就這麼忙忙碌碌地過了一生,是非常遺憾的事。

所以不妨自我檢視看看,在自己的有生之年裡,

是否在修養上,或是在功德上有所貢獻?

 

佛教徒最注重的,莫過於自己的修行;可是你知道是誰在修行嗎?

誰在修行,就等於誰在念佛、誰在坐禪。

如果是人在修行、人在念佛、人在坐禪,就表示是「人」要成佛。

人,除了外在物質體的「色身的我」以外,還有一個「意識的我」。

如果沒有這個「意識的我」,世界就不存在,色身也不存在。

而且,因為有了「意識的我」,才有慾望,才有需求,才有煩惱與痛苦。

 

《心經》上說:「五蘊皆空,度一切苦厄」,

人就是太執著於「我」的存在,才會發生利害衝突;

若是能讓「色受想行識」等五蘊都空掉,

凡事看得開、放得下,就是做到了「無我」,也就是「空」;

如此便不會有得失的痛苦,也不會有煩惱,

而那顆本自清淨的本心也會自然生起,這就是「應無所住而生其心」。

 

當你能夠見到自己的清淨本心,就見到了自己的真面目,

此時你會從體內發出清淨的光,同時你會發現:

原來一切眾生都是同一體、都是同根同源。

在修行上,這種「明心」的功夫非常重要。

「明心」最重要的,就是要有正見,如果心中有正見,就能夠見佛;

反之,若是邪見在心,就會見魔。

在修行的過程中,常常是充滿矛盾的。

舉例來說,我們常在做某件事時,

有時想要做,有時又不想做,這其實是「意識」上的掙扎。

如果「本心」能夠勝過「意識」,就會非常安祥、自在。

因為在修行的過程中,是「人」在行,「靈性」在修,這個觀念很重要。

 明心突破三大阿僧祇劫  

 

 

 

【資料來源:禪教會 】

 

 

 

 

 

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《心經》上說,「五蘊皆空,度一切苦厄」。

若是能將這些意識上的根塵都空掉,就沒有什麼煩惱、痛苦的事情了。

以這種平常心、清淨心、平等不對立的心來對待每一個人,

不管人家待我們如何,都保持這樣的心,這就是清淨,

也是內在自性本體所呈現出來的狀態。


 

文/悟覺妙天禪師

 

這種外在意識是有相的,可以用有為的方法來改變它,讓它清淨。

而內在意識則是完全無為的,不是你想改變就可以改變的。

但外在意識如果清淨,可以慢慢昇華到內在意識,去清淨它。

所以,不要對人有仇恨心,或是嫉妒心。

如果你能不斷地清淨外在意識,把這些不好的障礙都清除掉,

不讓根塵有所住,它就不會造成障礙。

 

換句話說,當外在意識不斷出現根塵時,你也要有智慧去不斷地滅掉它,

讓外在意識隨時都保持清淨。

所以有些人在禪定中,會看到一團黑影現前,

然後又有一團白光把黑影送走,這就是清淨的力量,

無為地自動清淨裡面的內在意識。

只要你在禪定中保持清淨、不動(就是定在喜樂佛國的淨土中),

它就會自我解脫,自我化解很多的災難與病痛。

將根塵清淨  

 

 

 

 

 

 【資料來源:禪教會 】

 

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印心佛法包含了四度空間:

物質性的空間、理性的空間、精神的空間,以及靈性的空間。

說得詳細一點,物質的空間就是身體(生理);

理性的空間就是意識,意識可以決定一個人的行為;

精神的空間是潛在意識;另外還有一個靈性的空間。

 

第一度空間:物質性的空間

一般的坐禪或是氣功,只限於第一度空間,

也就是身體的空間,氣只在皮肉之間循環。

修了印心佛法後,氣會從皮肉之間進入到骨髓、神經系統,

可以感受到整個身體的變化。

所以修印心佛法到某一個程度後,整個人會有脫胎換骨的感覺。

以氣功來說,還是要以禪坐練氣為基礎,而練氣必須從練呼吸開始。

空氣中的氧氣進入人體後,會變成一種元氣。

所以當一個人氣足的時候,我們會說他很有元氣,也會顯得很有精神。

將空氣變成元氣,是不需要學習的;因為呼吸是生來就會的本領。

可是一般人都是以胸部來呼吸,所以會隨著年齡而日漸衰老。

如果能將呼吸的習慣改成腹部呼吸,也就是反呼吸,

可以把元氣提昇為真氣,壽命也可因此而延長。

印心佛法是透過禪定的方法將元氣變成真氣。如何確定元氣已變成真氣?

就是在守竅的時候,看看關竅有沒有起變化。

因為關竅會因精神統一的力量而有所變化。

比方守心竅,由於精神力統一集中在心臟,於是會產生一種熱能,

然後轉變成電能,這是一種磁場的變化。

慢慢地,這種熱能會變成一種清涼的感覺,這便是氣的變化。

由此可知,透過守竅可以加強關竅的磁場;

不只是心臟,其他器官也都會有這種效果。

所以修禪是很符合科學精神的。

養成腹部呼吸的習慣,是修禪者最重要的第一課。

學會了腹部呼吸,不但可以延長生命,增強身體健康,

還能讓氣從皮肉深入到筋骨、骨髓、神經系統。

這種氣的運行都在「靜」中進行,當一個人靜下來的時候,

便可察覺這種身體內部的變化。當然這需要花時間來練習。

 

第二度空間:理性的空間

坐禪為什麼一定要盤腿?這是有道理的。

學禪最重要的就是要超越自己,包括超越身體、意識、精神及提昇靈性;

而第一步就是從超越身體的障礙開始。

因為如果連自己本身的障礙都不能超越、不能自我掌握,

那些操之在他人手中的(比如人際關係或事業的成敗等等),

又如何去克服、掌握?

所以要藉由盤坐來訓練自我超越的精神。

如果你能超越禪坐時的痠、痛、麻,也就是克服肉體上的障礙,

就可以進入到意識的層面。

一般初修的人,大都停留在身體的第一度空間,很少有人會超越。

而印心佛法的珍貴之處,就是可以引領修行者一步一步地從身體的空間,

到意識的空間,到精神的空間,然後到靈性的空間。

當你修到靈性的階段,就能自我控制意識。

一般未修達這個階段的人,是很難去控制意識的,

所以人常常在白費腦力,老化得很快。

如果你能做到自我控制意識,自然就可以延長生命力。

 

第三度空間:精神的空間

所謂精神,是指潛在意識,它是一個意識的倉庫,就像電腦一樣。

一個人的思想,是綜合了感官意識之後所形成的。

憑著這些思想、意識,人才能判斷是非、區別好壞。

這種潛在意識最容易被發現的時機,就是在睡覺作夢的時候。

雖然我們看不到這些精神活動,

但它卻可以左右我們的思想及行為,甚至決定我們的成敗。

所以潛在意識的力量又超越了意識時空的力量。

一個修禪的人在進入潛在意識的精神空間之前,

先要能掌握自己的各種意識活動;也就是要能握自己的思想,

然後才能進入到第三階段的精神空間-潛在意識的階段。

印心佛法 的四度空間  

 

第四度空間:靈性的空間

修行到了靈性的階段,就是人格的圓滿、人格的成就。

在修到這個階段之前,先要把氣從元氣練到真氣,然後轉化成靈氣、靈光。

修行到了最後的階段,都是「光」的世界。

而要到達這種境界,先要從超越生理開始。

如果你可以維持禪坐十五分鐘都身體不動,表示在這十五分鐘內,

你已有克服各種生理狀態的能力,

接著也要讓意識與生理現象同步,那就是沒有妄念。

但要做到沒有妄念是比較困難的,所以在禪定中要「化繁為簡」,

把複雜的思惟簡單化,然後歸於零,也就是「意不動」。

這種現象就叫做「離相」。

人是生活在一個有形有相的時空裡,如果你能在禪定中做到「離相」,

也就是身心都歸於零的時候,便會發現自己好像沒有重量似的,

有些人會因為視覺頻率的提昇而看到體內的器官,

也有些人的預感能力會更加明顯。

這是修行上的第二個階段;修到這個層次,已經是很不容易了。

 

 

 

 【資料來源:禪教會 】

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如果有人問,有什麼方法可以通達真理?答案只有「禪定 」。

為什麼?

因為禪定法門可以在入定後突破生理、心理 的層次,進入另外一個真空的世界。

如果不禪定,光唸佛 ,是很難突破的。

因為「唸佛」就是一個「相」,既然還在「 相」裡,就很難進入真空。


文/悟覺妙天禪師

 

真正的念佛是在心裏懷念佛菩薩,不是掛在嘴上唸。

比方 像媽媽想念在國外求學的孩子,也是在心裡懷念,

不會一天到晚在嘴邊 一直叫他。

再說念佛法門的真正用意,

是為了幫助一些妄念 很多、心定不下來的人所設立的;

而現在的人都知道時間很寶貴,

如果 要他們花上幾十年的時間來念佛靜心,哪裡還有時間修成正果?

 

所以為了因應現在這種時間緊湊的觀念,

修行的方式也要有所 調整,那就是要「一心相應佛菩薩」。

因為一心相應就能夠 定心,能夠一心不亂。

而念佛能念到一心不亂的境界,就是禪定。

同樣 的道理,看佛經也是要用心靈來相應,

而不是平鋪直敘地照 本宣科,這不是正確的修行方法。

也許你在看佛經的時候,不知道其中一 兩個字的意思,

但你一心相應,慢慢就會體會出來。

我們 不要著文字相,不要在文字上花功夫,

要直接了當地知道祂 的真實意義以後,馬上就轉知識為智慧,

這樣看佛經才有意義 。

 

其實任何法門都可以通達究竟,都可以成佛;

不能 成佛的原因是因為方法不對,就像念佛法門一樣,

如果能照前述的方法 來懷念佛,一樣可以成就佛陀,到達淨土。

因為那就是禪定,是 一心不亂的層次。

當你能夠到達一心不亂的禪定層次,就會發 現一切的業障都歸於零,

一切的病痛、一切的心理障礙也歸於零,

因為 你已超越了三界,超越了意識界,超越了生理與精神,

你的 業障已經找不到你了!

所以我們要修行、要禪坐,要提升靈性的層 次,那麼福報自然就來了。

透過禪定才能通達真理    

 

修行是提升「靈性」的層次,不是「人」在修,

所以 不用背書,要用心靈來相應佛菩薩,

用本來的自己與佛相 應,而不是你的「人」。

什麼是與佛相應?就是一種心電感應,這種 感應就是很科學的。

如果你光是嘴上唸佛,即使唸到嘴都破了, 也不能與佛相應。

這就像我們渴了,要喝茶,可是你光是唸著 「我要喝茶、我要喝茶……」,

唸到口都乾了,還是 喝不到茶。

所以修佛法要「智境同轍」,當你明白了這個智慧,

就要 想辦法到達同等的境界,這才是真正的修行。

 

 

 

 

 

 

 

【資料來源:禪教會 】

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修行要懂得抓住重點,不是盲目地修。什麼重點?就是精神的突破。

學過物理、化學的人都知道,兩個不同的物質如果發生物理變化,

再怎麼變,還是會保有它原來的特性。

但若是起了化學變化,就會變成另一種物質了。

比如氫和氧的結合會產生水,

這種化學變化就是精神的變化。

以人來講,如果意識本來就很容易想入非非的人,

再加入另一種不同的意識,就會發生化學變化,而且變化多端,

他所表現出來的行為就會異於常人,也就是所謂的「精神分裂」。

這就是精神的化學變化,它的力量非常大。

一切宇宙的現象都有物質與精神兩方面的綜合變化。

一般說來,「精神」的力量都是隱藏在「物質」裡面,

所以 「物質」如果沒有了「精神」,便不能顯現出活力。

易言之,一個物質若是顯現不出精神,就沒有生命力,就是一個死的東西。

 

人也一樣。一個人有了精神,就會蹦蹦跳跳地,會講話、會活動;

但如果沒有了精神,連知覺都離開身體了,怎麼還會有生命力呢?

可見 「精神」是隱藏在身體裡面的。

由此可知,宇宙中的一切都是「精神」在左右「物質」。

所以我們要成就,就要抓住「精神」,然後再改變「物質(生理)」。

也就是說,如果在心理上有所執著,或是有什麼不圓滿的缺陷,

先要想辦法用精神力量去超越它、克服它。

像那些參加運動會或馬拉松比賽的選手們,就是靠精神力量來支撐的,

所以當他們一到終點,鬆懈了以後,立刻就累得倒下來了。

在人間,我們每天都要面對各種錯綜複雜的人事物,

所以在精神方面一定要超越,不要被「物質」所奴役。

也就是要懂得以「精神」來運用「物質」,而不是被「物質」所用。

我們透過五官對外界的接觸所傳遞回來的訊息,常會造成意識上的執著。

如何避免這些執著?就是要瞭解內在自性所發出來的訊息。

但如果你不夠清淨,就不能瞭解這些內在的資訊。

舉例來說,如果你今天一大早起床,就無緣無故地感到非常高興,

就要好好把握住今天,因為這就是內在訊息告訴你今天會很幸運,

所以要懂得抓住今天這個機會。

相反地,如果一早就覺得悶悶不樂,可能就要提高警覺了,

也許會有不如意的事情發生。

抓住精神的力量  

 

每個人都會從內在發送出訊息,所以修行人應該在各方面都很敏感。

尤其是修印心佛法的人,從皮膚各方面所接觸到的外界,

都會產生精神作用,都會傳遞訊息,

尤其在大腦的部分,如果反應夠快,就可以接收到。

禪修其實只是一種過程,一種方法,

目的是要讓自己的身心成為一個純真、至善、完美的宇宙體,

在這個真善美的宇宙體中,你會大放光明。

在禪定中如果能精神統一,就能感受到自性本體所發出來的訊息,

那不是一種語言,但是你會知道它的意思,也會知道該怎麼做,

所以有空的時候要多多禪定,因為禪定能夠生慧,「定」、「慧」是一體的。

 

 

 

 

【資料來源:禪教會 】

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六祖惠能大師曾說,「人身不過是個臭皮囊,何必立功課?」

但祂後來也修成肉身菩薩,安置在廣東南華寺。

一個初修者應如何入門呢?


文/悟覺妙天禪師

 

修身與修心都一樣重要,但我強調修心以前一定要先修身,

要先讓身體沒有病痛,否則修心會有生理上的干擾。

六祖是一位大成就者,祂之所以色身不爛,是因為祂的體內「沒有眾生」。

體內如果還有眾生,色身就會在滅度後腐爛。

而要做到體內沒有眾生,先要做到心中沒有地獄;

這也正是地藏王菩薩說的「地獄不空誓不成佛,眾生度盡方成菩提。」

這是修行上很重要的一個觀念。

 

什麼是「地獄」?你的煩惱、痛苦就是地獄。

如果煩惱不空,痛苦不空,當然不可能成佛。

所以佛經上所講的都是向「內」修行,不是向「外」修行,

「眾生」是指生理現象,「地獄」是指心理現象。

 

如何突破生理及心理的的障礙,

就是去印證地藏王菩薩說的「地獄不空誓不成佛,眾生度盡方成菩提」;

這是修行的法訣。

 

修行的第一步,先要修身體健康。

一般出家眾都比較重視出世法,而忽略入世法。

但身體如果有病,心理就很難突破,

所以不能離開入世法而只修出世法;反之亦然。

這兩種做法都有偏差,並非中道。

真正的修行是靈性在修,色身在行;

如果今天你的色身不禪定,靈性也不可能修;

所以一定要「行」,要走進宗教的門,才能讓靈性提昇。

然而在兩者之間,心靈的修行確實比肉體的修行更重要,

但生理如果沒有突破,健康方面沒有照顧好,心靈是不可能成就的,

所以「修心」固然重要,也不能忽略「修身」。

修身與修心  

 

 

 

 

 

 

【資料來源:禪教會 】

 

 

 

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佛教有所謂的「佛、法、僧」三寶,

分別是指「諸佛、佛法、出家人」,這樣的說法並不完全正確。

所謂「寶」,是指寶藏,含有珍貴的意思。

所以「佛寶」不是指佛像,而是指佛身,也就是佛的三身─

報身、法身、應化身。


文/悟覺 妙天禪師

 

一般常見的佛塑或佛的畫像,只是方便接引的象徵,

是佛為了接引眾生而顯現出眾生所喜愛的形象。

達摩祖師曾說:「佛說一切法,為度一切心,若無一切心,何用一切法」,

佛陀說了四十九年的法,是為了讓眾生的心能夠安祥、能夠清淨、能夠自在,

所以才用各種不同的方式來說法。

如果眾生的心已經很安祥、很自在,當然就不需要法了。

佛法是因應眾生的需求而生,而眾生的需求來自於意識,

因此,佛才用佛法來幫助眾生降伏其心。

由此可知,一切法都離不開「心」。

 

至於法寶,就是佛經。  

佛經是非常珍貴的,但更珍貴的是,你在看了佛經之後,

是否能夠轉識成智,不再無明、煩惱,這樣才算得上是「寶」;

否則,你只是在「讀」佛經而已,並無意義。

佛經除了文字上的字義之外,還有更深層的涵義。

以佛的法相來說,華嚴三聖中文殊菩薩的造型是身跨獅子座,手中持著一把寶劍;

這把寶劍象徵著智慧,也就是文殊菩薩要以智慧之劍來斬斷眾生的一切無明,

同時祂還以獅子吼來象徵勇猛精進。

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而普賢菩薩則是以象為坐騎,意思是說,修行學法不可如「瞎子摸象」般地不求甚解。

由此可知,看佛經一定要求真如實相。

佛經只是用來啟發智慧,不是每天當作寶貝似地、盲目地唸;

若是如此,就如同瞎子摸象。

一定要深入了解佛經的涵義,然後轉化成智慧,切實地實踐於生活之中,

甚至去利益他人,這樣才是「法寶」的真實義。

再看僧寶,如果以「僧寶即僧團」的論點來看,

這位僧人或僧團必定已經證道,否則不能算是「寶」。

而且僧寶也不應侷限於出家眾,應該還包括在家居士及所有的修行人。

 

現在仍有許多人認為,只有穿袈裟的出家人才能當師父,

在家居士不論其修行成就的境界如何,一律只能當護法;

這種觀念有失偏頗。應該是所有的修行人都是「僧」,

而所有已經證道的修行人都能成為「寶」。

當然,社會上有很多出家眾都擔負著如來家業,

很多大法師或僧團都在默默地奉獻,他們的精神的確非常可佩;

身為在家居士的我們應該要排除萬難,迎頭趕上。這才是真正的僧寶之義。

 

 

 

 

 

【資料來源:禪教會 】

 

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目前 ,佛教可說是非常盛行,但真正了解佛教教義,

或是 能夠體會、實踐的人卻不多。

比方 一般人對佛教教義「諸惡莫做,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教」的認知,

大都 停留在「不可做壞事(不但不能做,連想都不能想),

要多 做好事,同時還要讓每一個起心動念都很清淨」的階段。

但這 種解釋只侷限於「清淨本意」,還不能成佛。

也就 是說,這是消極的佛教。


文/悟 覺妙天禪師

 

真正 要做到積極的佛教,不但要「諸惡莫做,眾善奉行,自淨其意」,

還要 能「見證本心」。

也就 是說,在清淨其意之外,還要更進一步去見證本心。

因為 「本意」只是五官六意的活動,還沒有超三界,不是究竟;

一定 要見證「本心(本佛)」,也就是要成就佛陀-這才是佛教真正的教義。

 

可是 現在一般傳統的修行方法都沒有辦法到達究竟,

很多 人還停留在守戒、持戒的階段。

其實 佛學三學「戒、定、慧」就已經明白地告訴我們「定、慧」的重要,

但偏 偏有人不認同,認為只要守戒、持戒即可,不需要禪定。

因為 他們害怕打坐會走火入魔,其實這都是人為的執著。

打坐 要坐到走火入魔並非那麼簡單的,

那是 因為他們自己想入非非,心中有很多解不開的心結,所以才會精神分裂。

如果 坐禪要坐到精神分裂,除非他一天到晚胡思亂想,

否則 坐禪有一定的方法,絕對不會走火入魔。

 

「禪 」不同於「坐禪」,坐禪是為了要達到禪的境界。

可是 隨著時代的演變,修行的方法、坐禪的方法也應該要隨之改變。

比如 氣功就是從坐禪發展出來的,它是一種鍛鍊身體的功法,目的是求得健康。

不過 ,很多比丘、比丘尼雖然反對練功,身體卻不很健康,

我們 常可看到一些出家眾到中藥房去看病或抓藥,

而他 們竟不接受這種禪功的方法!

也許 他們認為這是外道。其實所有的法都是方便法,

只有 「直指人心,見性成佛」是唯一的正法,是唯一的中道。

持戒之外還要禪定 

 

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當修行 進入靈修的階段,也就是要回到自性的階段;

此時,不管在何時何地,都要 讓「心」保持平靜,處於清淨的狀態。

當然這需要自我訓練,每天不 管是在生活中,還是在禪定時,

都要能隨時「悟心」,並與師 相印,這樣才能開悟解脫。


文/悟覺妙天禪師 

 

「悟心」對修行來說是很重要 的。悟心

當我們在聽法師說法的時候,

應該要以心來相印,要去悟心 。

即使只是一句很平常的話,

如果你能夠因此而開悟,就可 以將它轉為智慧;

否則就是聽而不聞,沒有任何 意義。

換句話說,你要從「聽」、「 聞」開始,然後相應而悟心;

也就是對法師所說的法要有所 開悟,

而且平常就要開悟這些道理, 那麼它就會化成萬法。

因為當你「悟心」時,身心是 統一的,也就是住位在自性;

如果此時你對所聞之法有所悟 ,就能「一心生萬法」。修行要從這裡開始。

此外,還要禪定。

 

簡單地說,禪定就是一種「時 空的超越」。

如果不經過禪定,就會受到時 空的限制;

因為我們都是生活在感官的世 界裡。

所謂感官的世界就是時空的世 界;

生活在時空的世界就是生活在 一個蛋殼的世界裡。

一定要經過禪定,才能出離到 蛋殼之外,才真正與真實的世界接觸。

否則,你只停留在無常的世界 裡,根本無法得知實相的世界在何方,

也不知道它是一個什麼樣的世 界。

所以,禪行者一定先要知道修 行的目的就是要找到心靈的歸宿,也就是要把握源頭。

若能如此,必能在這一世成就 ,回到妙喜佛國。

 

如果你能體悟源頭在哪裡,進 而掌握它,那麼不管師父在何處,你都會有感應。

因為印心佛法是無相、實相的 法門,是心靈與心靈的結合、

心靈與心靈的通達、心靈與心 靈的交感、心靈與心靈的相印。

如果你在平日禪修時,都能保 持身心愉快,

隨時接到清淨智慧的本性,你 這一世必能成就。

 

 

 

 

 

【資料來源:禪教會 】

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釋迦牟尼佛在世八十年,二十九歲出家,三十五歲證道,弘法四十五年。
在這四十五年裡,世尊共說了 「五時八教」。

所謂「五時」,是指世尊傳法 的五個時期;

 

「八教」則是因應眾生的利鈍 根器不同,

而有八種不同的傳法方式。

文/悟覺妙天禪師   

 

 

世尊傳法的第一個時期稱為「華嚴時期」。

在這個時期,由於婆羅門教的 邪見太深,

只講了二十一天。

第二個時期是「阿含時期」, 講的是「無上法」,

共講了十二年。

在這段期間,有很多人開始跟 隨世尊修行。

接著是「方等時期」,講了八 年。

而後是「般若時期」,大約講 了二十二年。

最後是講了八年《涅槃經》的 「涅槃時期」。

此時,世尊已八十歲了。

 

在這五個時期裡,世尊也因眾生根器的不同,

而有八種不同的教法,

分別是正教、別教、通教、圓 教、漸教、不定教、

頓教及密教。

雖然佛陀一共講了四十九年、十二部經,

但祂卻在最後涅槃的時候說「沒有說過一個字」,

這個意思是說,世尊的法是「法中有法」,

並不在於「話」的表面。

如果聞法不能悟心,就是流於「相法」,

如此便不能與世尊相應。

 其實,世尊所講的就是「明心見性,見性成佛」八個字!

這也正是佛法的真面目。

現在很多人都不明瞭真正的佛法是什麼,

以為拜佛、誦經、持咒、打坐 調息……就是佛法;

其實這些方法只是用來降伏眾人之心,

是修持佛法之前的加行功夫,

 都是在「心外求佛」、「心外求法」,

殊不知「心外求佛,心外無佛 ;心外求法,心外無法」,

因為「心即是法,心即是佛, 一心即佛,一心即法」。

 

以最簡單的「唸佛」法門來說,很多人都流於形式,

看到人家拿著佛珠唸阿彌陀佛,他也跟著人家學,

甚至還有人以計數器來計算唸了幾次;

這種方式已經偏離了佛法的教義。

 

不了解自己的真面目,就不能 夠明心見性;

不了解佛法的真面目,就不能 夠見性成佛。

所以我們要明心見性,見性成佛,就一定要獲得正法。

釋迦牟尼佛在涅槃時,也很懇切地希望眾生都能皈依佛法,

即身成佛,也就是要「一世成 佛」。

現在修行方式大都流於表相,這是不可能一世成佛的!

真正的佛教是有「智慧」的佛 教,是「實踐」的佛教,

是有「生命」的佛教,是「圓 滿」的佛教;

所以我們不應只流於形式,追求表相,白白浪費幾十年的光陰。

 真正的佛教是有「智慧」的佛教,是「實踐」的佛教 

 

 

 

 

 

 

【資料來源:禪教會 】

 

 


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修印心佛法可以直接通達真理、直接通達智慧、直接證到佛國;

但這 需要從自我超越、自我解脫開始。

首先 ,要認識自己的三個「我」:色身的我、意識的我以及心靈的我;

三者 要同步並修。

其次 ,要瞭解到底是誰在修,誰在行?

是「 心靈的我」在修,外面的「色身的我」、「意識的我」在行,

要三 位一體來修行。

可是 很多人只道要修外面的我,

卻忽 略了裡面那尊「心靈的我」,這樣當然成不了佛。

什麼 是「心靈的我」在修,「外面的我」在行呢?

對一 般人而言,都是「外面的我」不斷在造業(造「身、口、意」的業),

招惹 一大堆煩惱,不能清淨,這樣怎麼修呢?

所以 ,修行要有智慧,不要盲目地修。

色身 要靠吃飯來攝取資糧,內在的心靈也一樣需要資糧,

那就 是清淨的光、智慧的光。

因此 ,我們的一言一行要能合乎清淨的要求,

要超 越三界的根塵,那麼每天就會過得很法喜,人生也充滿了生命力。

修佛 法就要修究竟的佛法。

所謂 究竟法,就是能讓人真正開悟、真正解脫,

得到 自性的光-智慧的光、生命的光-然後印心。

當你 得到清淨的光以後,不但可以改變體質,也會變得很有氣質。

在外 觀上,臉色會變得比較有光澤;

在觀 念上,會以整體觀的角度來待人處事,格局會變得比較大;

此外 ,還會改正許多壞習慣,甚至連身邊的人也可以感受到這些好處;

而這 都是清淨的力量,也是智慧。

人生的價值 在完成理想

 

這種 清淨的光會讓你很自在,很法喜,很快樂,

心中 沒有牽掛,充滿了慈悲的愛心。

這種 慈悲心是無為的,是從內在自然發射出來的力量。

因為 此時的的你很清淨,不論是內在心靈,還是外在的色身、意識,

都在 同一個時空,所以你所想的、所做的,都是為了大眾,不再只是為自己;

而這 就是朝著真善美的方向在修行。

當你 有了這種同體大悲的慈悲愛心,每天都會生活得很如意,

智慧 也會慢慢地開展,修行會有大突破。

而且 這種清淨的力量與智慧的力量,

會讓 你的人格修養越來越完美,處世也越來越圓滿。

這都 是自然而無為的,不是用意識去做到的。

 

 

 

 

【資料來源:禪教會 】

 

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佛教 的禪宗又稱為佛心宗,

是直 接以「佛心印心」的方式,直指人心,見性成佛。

它最 大的特色就是「不立文字,教外別傳」。


文/悟覺 妙天禪師  

 

既然 不立文字,所傳的法當然就沒有文字相,也沒有聲音相。

因為 這些存在的「相」都是虛妄的,不是真如實相的東西。

所以 達摩祖師和觀世音菩薩都主張要「破相」;

《心 經》的主旨就是在破一切相。

 

《心 經》上說,「色即是空,空即是色;色不異空,空不異色」,

這段 經文明白指出了「空」、「色」是一體的。

可是 一般修行人都是在「空」、「色」之間徘徊,

視「 空」、「色」為二,所以無法超越。

 

人的 思想、感官意識都是有相的,若要進到無相實相,一定要先「離相」;

不離 相就無法身空、心空。

唯有 離相,才能夠超越自己,

超越 三界-欲界、色界、無色界,進入「真空妙有」的境界。

唯有離相, 才能夠超越自己 

 

舉例 來說,燈炮的構造是在真空狀態中有一根鎢絲,

通上 電源後便可以發出光芒。

但如 果有空氣跑進去,或是鎢絲斷了,這枚燈炮就會燒壞。

這表 示燈炮在真空中不受外界空氣所影響(即不受「有相」所左右),

仍然 保有原有的真空狀態,所以在通電後會發出光亮。

 

同樣 的道理,一個人若要成佛,就要一直保持在清淨的真空狀態中,

而這 種真空狀態就是「無所住」-即一切根塵都無住於心。

若「 有所住」,就像燈炮跑進了空氣,不可能發出亮光。

 

所謂 「人性本空」,

就是 讓自己的心沒有煩惱,沒有掛礙,沒有痛苦,沒有業障。

但業 障包含了這一世與過去累世的業,

一定 要有與佛同等的力量,才能將業障轉移(度化),

轉黑 暗為光明,然後才能超越三界;

否則 ,都是在三界內不斷輪迴。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

【資料來源:禪教會 】

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修禪要打破一切形相,一切色相;

因為你已有了智慧,不需再去在意那些有形有相的東西。

這些色相都有生滅性,會變異,不是永恆不變的;

所以《心經》上說「色即是空,空即是色」。


文/悟覺妙天禪師 

 

我們每天在生活工作中,要有「分別」的智慧,

 要知道哪些是不可過份追求的,

因為你沒有那份力量,沒有那個本事跟條件,

如果過份去追求,最後往往會讓自己受傷,會很痛苦。

所以最好是向內心去追求,因為內心的本我是最清淨、最光明、最寶貴的,

而且有很多智慧、很多慈悲心,也就是良心。

如果大家都能讓「內在的我」與「外在的我」合而為一,

這個人間就是天堂,就是佛國。

向內追求清淨的本心 

 

修行最難的一關就是打破「我」的觀念。

一般人都很容易受外界的誘惑,習於向外去求取滿足。

但是佛陀告訴我們,「色、受、想、行、識」都是空的,

就算有再多的財富、權位、名利,

當大限來臨時,身體滅度了,一切也沒了。

由此可知,人生在世幾十年就像在做客一樣,

如何在做客的時候找到真正的主人(就是本我),

找到回家的路,那才是最重要的。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

【資料來源:禪教會 】

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