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~摘自悟覺妙天禪師智慧開示《開悟修行超凡入聖》一文

很多人都不瞭解修行的重要性,只重視物質方面的享樂,

而忽略了靈性的解脫。

其實色身所擁有的一切,在最後一口氣結束時,什麼都沒了;

這就是沒有覺醒、不開悟 ,因為你只知道追求、滿足自己的這一生,

卻不知道靈性在往生之後是上天堂,還是下地獄;這 是一般人的通病。

 

大多數的人都只相信自己眼睛所看到或身體所感受到 的事物,

而天堂、地獄無法以眼睛或感官來感覺,所以很多人都不相信。

但 奇怪的是,這些不相信有天堂、地獄的人,

當他們臨終時,往往都非常害怕死亡。為什麼?

因為他們過去難免因無明而造作三業(身業、口業、意業),

所以會有這種因果業報。

一個人在生命終了的時候,因果律一定會現前,

不但在死亡的時候看不到佛菩薩或佛光 來接引,

反而會看到牛頭馬面來接他。

我曾有一位在銀行界服務的朋友,平時 在做人處事各方面都還不錯,

但當他生病臨終之前,每天到了黃昏時刻,都看到牛頭馬面在等他 ,

而把被子蓋住眼睛,不敢看。

由此可知,即使是一輩子沒做過什麼惡 業的人,

當大限來臨時,一樣逃不過因果。

因為他可能在不知不覺中造了業,或是 在過去累世中曾造過惡業,

而這一世因不懂得要補功德,所以才會受到如此因果。

 

我們常聽人說,「我這輩子沒做過壞事,也沒害過人,

應 該不會往生到不好的地方,所以不必修行」,

其實不然,這只是他個人的見解。

以 前例來看,雖然我這位朋友在這一生沒做過壞事,

但他也不能保證自己累世以來都沒造過 惡業。

所以我們在世時,要懂得真修行,要造真功德。

 

一 般人都不瞭解修行要造真功德。

以布施來說,如果經濟上有困難,不方便做金錢布施,也可以做法 施。

所謂法施,就是接引朋友來修行,或是你自己來修行,這也是真功德。

不 要小看這些真功德,因為你以前累世所造作的一切業,

都會依你的真功德,依你修行所得到的 正果,而一筆勾銷,完全消滅;

因為你已成就佛果。可見修行多麼重要。

 

佛傳法至今,已經兩千五百多年了。

在這兩千五百年中,第一 個一千年是正法時期,第二個一千年是相法時期,

接著就是末法時期,我們現在就處於末 法的時代。

所謂末法,是指很難看到、也很難聞到真正的佛法。

什麼是真正的佛法 ?就是可以讓人成就佛菩薩的究竟佛法,這就是正法。

 

修行的目的,就是 要解脫這些累世的業力,

包括身體的障礙、心理(意識)的障礙、潛意識的障礙,

然 後得到清淨,得到智慧,一切圓滿,

這樣才能讓自己在色身滅度的時候,得佛接引,往生佛國;

這是多麼美好的一件了脫生死的大事,也是多麼重要的一件事!

悟覺妙天 禪師開示:大限來臨時,是逃不過因果。所以我們在世時,要懂得真修行,要造真功德。   

禪宗印心佛法,是傳佛心印 的佛祖真傳,

是能夠讓眾生成就佛陀的唯一正法,是無上甚深微妙法,

百 千萬劫難遭遇,所以非常殊勝;

如今,我們得以見聞、受持,大家更要抓住機會,

精 進修行印心佛法,要下定決心,誓不退轉,直了成佛。








【資料來源:禪教會】



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~摘自悟覺妙天禪師開示叢書《佛祖心印》

什麼是功德?很多人以為布施就是功德,所以常會捐錢給一些慈善團體;

當然發心做善事是一項美 德,也是我們應該要做的事,

但這種金錢布施只能算是一種人間福德,並不是真功德。

 


文/悟覺妙天禪師



功德與福德的差別在哪裡? 如果是對「色身」有助益 的布施,是福德,

比方像捐錢給醫院或慈善團體、救濟難民…等等。

如 果是有益於「靈性」,可以讓靈性成就的布施,才是真功德,

比方像開設道場、接引人們來修行,讓 他們的靈性有機會成就,

或是自己來修行,讓自己內在的靈性早日成就無上菩提,這才是真功德。

 

一般常見的人間布施,都是當他人有難的時候去幫助他,

最直接、最快速的方法,就是捐錢或募款;這是造福德,是人間的小福報,

頂多讓你往生到天界,但 仍然還是停留在「六凡」之內,

一旦福報享盡,還是要繼續輪迴,所以並不究竟。

 

宇宙中有十個法界,由上而下分別是佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、

阿修羅、畜牲、餓鬼及地獄;

前四者為「四聖」,後六者為「六凡」,又稱「六道」。

由此可知,在天界以上還有「四聖」。

如何才能超越六道輪迴而進入四聖?就 是要具備真功德。

 

達摩祖師與梁武帝的故事,是眾所周知的禪宗典故。 覺妙天禪師開示:功德的真實義  

當時,達摩祖師東來中國傳頓悟心法,

就是先去晉見北朝的梁武帝。

因為祖師認為,度眾先要度帝王,

公門中好修行;

而梁武帝好佛,不但普建寺廟、廣造經 書、

供養僧侶,自己也常誦經齋戒,

對於各種行善布施,更是不遺餘力;

因此,他自認為很有功德。

然而,祖師卻斷然回答他「毫無功德」。

最後雙方終因會晤不契,祖師一葦渡江,南去少林寺。

 

 

一般人用人的思惟,很難了悟,何以達摩祖師認為梁武帝「毫無功德」,

有些人不得其解,認為可能是梁武帝時常將行善布施的事蹟掛在嘴邊,

放在心上,所以沒有功德,因而便將自己的行善事蹟隱匿,

不願具名,或不向人訴說,以為這樣就 無損功德。

其實,福德與功德的差別就在於有相與無相布施的分別,

所以行善不論大小,不論隱匿與否,皆只是人間小福報,不能稱為功德。

 

在三界中,行有相善法,得三界福報因果,這是有相的福德。

這種有相福德,人人皆能行之。

如果得遇明師,傳無相心法,修無相法門,

得無相功德,這才是修行的真功德。

而無相功德涵蓋了有相福德,也涵蓋三界內一切諸法,

所以可以圓滿入世法、出 世法。

 

所謂無相法,就是宇宙生命的本體,是宇宙之心;

所以修無相法門,可以真正成佛。

而有相法是指宇宙生命的現象,是宇宙本體的變化表相,

如電如露般快速無常,如夢如幻之虛妄不實,所以不可捉摸,無法掌握。

 

有相法,就是有為法,形成三界六道,一切無常,

不能永恆實有,它 的變化規則就是因果律。

 

無相法,就是無為法,包括了三界、超三界,統攝六 凡四聖。

無相佛法就是成佛正法,由修行成就的明師,傳付佛陀心法,

有體有用,體用兼修,就可以達到「體用一如」的境界。

一般文字經教只具法相,沒有法體,理 事不能兼備,所以不能理事圓滿。

就像梁武帝所做的一切,只是佛法的表相,空有其表,而無其體,

 不能起用,不能改變因果(只能種善因),

不能消除業障,也就是不能真正度眾;

更重要的是,梁武帝不懂得修行,也沒有修為,所以祖師才會說他毫無功德。

 

 

【資料來源:禪教會】

 

 

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~摘自悟覺妙天禪師智慧開示叢書《禪的造化力》

我們修佛法,一定要修真,不要修它的相,不要學那些「樣子」,

不要想自己沒有出 家,能不能夠修行到正法 ?這跟出家沒有關係。

 


                          文/悟覺妙天禪師

以前我常講,出家是出三界的家,

是出這個色身而不是離開這個塵世的家去參加一個僧團。

所謂出三界的家是指「心 」要出三界的家,心要離開這些根塵,才是真出家。

先把這些出家的意義知道以後,出不出 家都沒有關係。

 

一般有很多出家比丘、比丘尼或法師,他們都認為,

只 有出家人才可以弘法;其實這個也不一定。

因為兩千多年前,釋迦牟尼佛生在印度,印度因天氣 熱,

印度人都是用一塊布把身體圍起來,披右肩,

出家眾穿的衣服,都很像 印度人穿的衣服,我們這邊因為冬天冷,

所以有些人又習慣在裡面穿一件衣服,外邊再披上一件袈裟 。

但我們不要只學他的「相」,衣服跟成佛沒有關係,

所以大家不要以為沒有出 家就不能成佛,不要再有這種心理才好。

 

既然每一個人都有佛性,當然每一個人 都可以成佛。

有些人的開悟是漸進的,有些是頓悟的,情況不一樣,根器也不一樣;

再 笨的人也可以成佛,只要有信心在,

善根圓滿,自然慧根增長,就可以成佛。

 

剛才講到「開悟」,我想到一個公案。

過去有一位禪師叫德山禪 師,他就不相信有「頓悟」這個法門。

他打聽到有一位龍潭禪師在傳頓悟法門,就千辛萬苦找到他 ,到了那裡一看,

他說,這裡既沒有龍也沒有潭,為什麼叫龍潭?

而 龍潭禪師也沒有說話;直到最後天色快暗了,龍潭禪師問德山禪師︰

「天都黑了,你怎麼還不 回家啊?」

他答說︰「天色這麼暗,怎麼回去?」

龍潭禪師就到屋裡面,點 燃了一支蠟燭,拿出來交給他。

等德山禪師正要接的時候,龍潭禪師把燭火吹熄了,

這 個時候,德山禪師突然頓悟了,這個就是「頓悟」法門。

 

一般人看到的只是 蠟燭這一個燈,而在一個大成就者所看到旳是裡面的心燈,

而這個心燈,不點亮的話,什麼時候才 能回到佛陀的家?

點亮心燈  

 

今天大家來到精舍,也是因緣。

希望大家在這一段時間,專心一點禪修,最好不要退轉,

退轉再出去,那 下一次又不曉得什麼時候才有這機緣了。

希望大家以一種回家的心情來一起共修。








【資料來源:禪教會 】

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~摘自悟覺妙天禪師開示《修行成就的次第》一文

很多修行人在過去世也曾經修行過,

在《金剛經》中,釋迦牟尼佛與須菩提曾有一段這樣的對話,

須菩提問釋迦牟尼佛:

「過了五百年後,人們還會相信《金剛經》是這麼殊勝嗎?」

釋迦牟尼佛回答說:「須菩提,你不要這麼說。

你要知道,在五百年後,很多人在五百年前也都修行過,

這次再來娑婆世界就是要成就的,那是 『再來人』。

他也許是貪嗔癡慢疑的慢疑還沒有斷盡,所以再投胎來補足,

把它徹底修完整、修空,都丟棄了,他就成就了。所以他一定會相信。」

 

因此,有些人在修行過程中會有某些特殊感受,

這是因為他在過去世就已經修行過了,所以要好好珍惜這次的佛緣,

不要等到老了才來修,修行要及早修行。

也許有人認為,往生以後再來超度求解脫,但那是帶業往生,

雖然到了極樂世界也可以修行,但不可能成就,

因為沒有色身,不能成就應化身,一定還要再回到娑婆世界,把色身完成。

這就是佛要來到娑婆世界成就的道理,悟覺妙天禪師開示:珍惜佛緣,及早修行  

也是彌勒菩薩要來人間修行成就的原因,

其實彌勒佛就是成就的自性佛。

有了色身才能完成三身成就,

而色身裡面還帶有業力,

要把業障全部度盡,才能成佛。

所以一定要把握此生為人的機會,

要聞正法,追隨明師修行正法,

證得無上菩提,然後一起回佛國,

這是人生一件最重要的大事。





【資料來源:禪教會 】

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~摘自悟覺妙天禪師開示叢書《禪的真如世界》

如何才能在禪定中超越意識?就是讓意識停止。

句話說,如果你不能空掉意識,就不能超越它。

這就像開車時如果不清除路障,車子就不能前進一樣。

意識就是通達智 慧的路障,要把意識空掉後,

才能進入到第二個層次-潛在意識。

 


文/悟覺妙天禪師



當意識活動的時候,潛在意識並不會顯現,它往往是在不知不覺中顯現的。

比方睡覺的時候,還沒有睡著以 前是屬於意識活動,

睡著以後,意識停止了,潛在意識便會開始作用,比如像作夢。

 

簡單地說,潛在意識就是意識的倉庫,

它儲存了我們從出生到現在,甚至過去累世的種種意識。

一般人所謂「靈 魂」的「魂」,指的就是潛在意識。

 

作家在寫作的時候都講求「靈感」,意識與潛在 意識歸零的時候,靈感才會跑出來,這「靈感」就是智慧。

可是靈感不是隨想隨有的;  

有時腦子空空的,反而會靈光乍 現。

也就是說, 當我們的意識與潛意識歸零時,

靈感才會跑出來,這「靈感」就是智慧。

 

至於生命終止後的靈性(或靈魂)去處,

其實還是由自己的意識來決定。

如果你的心裡還有很多煩惱、痛苦,或是還掛慮著一些尚未解決的事情,

這些意識會隨著靈性,帶著你轉生到有痛苦、煩惱意識的世界去。

反之,如果你保持一種很愉快、 很喜樂、很自然的心,

 就會到很喜樂的世界去。

這就是佛教所說 的「輪迴」,也是基督教的「死後審判」。

所以,一切都是由「心」造,這「心」就是意識。

可是,要超越意識並不容易,更何況還要超越潛在意識!

所以一定要下一 番功夫,要不斷地練習,才能將意識空掉。

說得更深入一點,就是透過長期累積的禪定經驗,

讓意識從複雜而單純而歸零,然後進入潛在意識,

使之歸零,最後才進入智慧層次;由智慧來取 代意識、潛意識。







【資料來源:禪教會 】

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~摘自悟覺妙天禪師開示叢書《佛祖心印》

釋尊曾說:「佛陀不在世的時候,要自己開悟。

佛陀在世的時候,你要聞得正法,修行正法,而成就 佛陀。」

 


文/悟覺妙天禪師


什麼是正法?就是可以讓靈性成就佛陀的法。

但成佛要有大智慧,我們 可以學習釋迦牟尼佛修行成佛的過程,

祂是如何成佛的?就是修禪。

釋 尊是從禪證得大宇宙本體生命之後,才創立佛教,接引人們來修行。

由此可知,有了禪以後, 才有佛教,其他宗教亦然。

當年,釋尊證道以後,就要度眾。

但因正法深奧,釋尊擔心眾生不相信而毀謗佛、毀謗法,結果墮入地獄。

因 此祂一直在想,該用什麼方法來度眾。

因此,當自己還沒有佛的知見時,不要輕易毀謗傳法上師,

因為你不知道那是不是正法、是不是佛,萬一毀佛謗法,豈不是後悔莫及?

 

佛看到在地獄裡受苦的這些靈魂,都是在世時曾造作惡業。

看 到畜牲道時,發現他們在世的時候都沒有愛心,

處處只為自己的私利而傷害對方。

再看餓鬼道,他們在世時不但沒有愛心,也捨不得布施,視財如命。

再看天界,那裡有 祥光、有祥雲,大家都過得很快樂,

原來他們是在人間做了許多善事,所以可以在這裡享受天福 ,

可是當天福享盡,一切也空了,又要再輪迴於三惡道。

我們在人間也一樣,當福 報用盡,

如果沒有修行,作功德,災難很快就來了,

所以要趕緊修行,要超越 六凡(天、人、阿修羅、畜牲、餓鬼、地獄),

進入四聖(聲聞、緣覺、菩薩、佛), 就不必再輪迴了。

趕緊修行, 超越六凡,進入四聖   

 

 

【資料來源:禪教會 】

 


 

 


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當一個人內心充滿喜樂的時候,每天的生活都會過得非常快樂自在,

而這種和諧、和平的氣氛就是禪,這是我們禪修第一步所要達到的境界。


文/悟覺妙天禪師

 

如果你還沒有達到,就表示自己還沒有找到身心的平衡,

即生理上還有障礙需要超越,識上也還不能自我控制。

這就像我們打坐時,雖然很想要「定」,但偏偏妄念很多,無法控制。

等到有一天,你能夠控制妄念時─不只是打坐時沒有妄念,

而且在行、住、坐、臥中都不會空想,才能與宇宙體產生平衡。

 

 當身心平衡之後,再更進一步與外面的大自然取得平衡,

這樣就能輕易地察覺出各種人、地、事、物的現象。

甚至像大自然界的天氣變化,也可以察覺到。

當你到達了這個層次,就會具有這些一般人所沒有的能力,

這是因為我們的身心求得平衡以後,同時也與外在的宇宙體取得平衡,

於是便產生一種和諧、共同的磁場,所以你會具有這種能力與力量。

但在得到這種能力以前,必須要打好「呼吸」的基礎。

因為宇宙也有呼吸,我們的呼吸必須和宇宙的呼吸合一(即取得平衡)。

 

禪坐時,可以試著去感受地心引力的力量,同時也可以感受地球轉動的速度,

它是非常緩和的,緩和到察覺不出來;

因為如果轉得很快,雖然有地心引力,但我們還是會被拋開;

在這裡面就充滿了大智慧,那就是在柔和的環境中,

才可以包容萬物,讓各種生物得以生存。

 

同樣的,如果我們的心也能和地球轉動一樣地柔和,0042

讓人感覺不到一點排斥感,

就會很有親和力,

會讓人喜歡與你做朋友,

也會容易得到民眾的擁護。

這雖然是一個大自然的現象,

但充滿了智慧。

由此可知,我們在禪定中若能開悟,

就可以從中得到很多智慧,並可將之應用在人生上。

 

【資料來源:禪教會 ZenBlog】

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一切宗教都是在對治每個人不清淨的心。

如果心很清淨,每天都很自在,當下就是佛。

可是因為我們的心還有很多無明與執著,還不能自我解脫,

不能超越人間的煩惱與痛苦,所以不能讓智慧突破,見到光明的自性。


文/悟覺妙天禪師

 

所謂禪定,是將原本很不平靜、很不平安的心歸於平靜、安祥、自在。

不論各種法門的修行(如禪坐、念佛、祈禱……),

其目的都是要讓意識清淨,

讓心靈直接通達到皈依之處,這就是修行之路。

 

所謂「無念而念」不是用嘴巴唸,許芳樺居士畫作 - 莊嚴佛陀

而是用「心」念 - 用心靈去懷念佛陀、

懷念觀世音菩薩的慈悲。

做任何事都要有方法,

以念佛法門來說,

真正的念佛是「無念而念」。

所以念佛應該是懷念佛的「念」佛,

而不是用嘴巴「唸」佛。

 

真正的念佛法門是一種相應法,也就是與佛相應,

這樣所得到的清淨力量才會更大。

這種相應法比看佛經、背咒語、唸幾萬遍佛號更有用。

我們要瞭解其真正意義,才不會流於形式。

 

祈禱也一樣,要不斷懷念上帝的偉大,

懷念祂的慈悲以及大智慧、大圓滿的精神。

這樣心靈就會很自然地產生淨土、產生天國,直接就通達到皈依之處。

 

禪定亦然。學禪定的第一步,先要學會最基本的禪坐姿勢,

這是為了超越生理的障礙,也就是身體的不適感,

如痠、麻、痛、癢或其他感覺,再深入一點,還包括意識的變化。

 

禪定的基礎就像蓋房子一樣,如果打好一百層樓的地基,就能蓋一百層樓;

如果只有三層樓的地基,就只能蓋三層樓。

 

而修行最快的方法就是修「心」。

《心經》上說的「色、聲、香、味、觸、法」,

這些五官上的感觸全都歸於意念,也就是歸於心識、意識界。

所以修法其實就是修心;

你把心直接皈依於心靈深處 - 也就是佛國、天國,修行也不過如此!

(圖片提供:許芳樺居士畫作/禪天下NO.90)

 

【資料來源:禪教會 ZenBlog】

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曾有人問我,本門和清海法師的印心法有何不同?

基本而言,清海法師打破了傳統的修行方式,

她所訴求的「即刻開悟」,就是要大家「破相」─不著一切相。

因為如果不能「破相」、「色不能空」,

那麼「相」仍然是「相」,「色」也依然存在。


文/悟覺妙天禪師

 

也就是說,如果你執著於物質的、慾望的世界,就不能解脫你的心;

她這種打破傳統的「破相」

觀念是正確的。花_0094.jpg

至於我們的印心佛法,就是要讓你開悟。

如何開悟?

不是光在那裡禪坐,而是讓你得到智慧,

因為「智慧才能破無明」,

無明破了,自然就會開悟。

 

也有很多修行人執著於法門的傳承,

一定要皈依於有名的大師,這就是「著相」。

以中國禪宗而言,從初祖達摩祖師開始,

到二祖、三祖、四祖、五祖、六祖,之後就沒有傳承了;

這是因為很多人往往都執著於傳承的「相」,

甚至為了傳承還會發生同門殘殺的慘劇,

所以六祖以後就不再有「傳衣缽」的表相傳承,

而是以「心」來傳承─即「以心印心」。

所以我們不要執著這些名相,惟有不執著於名相,

才能夠超越,「佛心印心」才是真傳。

 

【資料來源:禪教會 ZenBlog】

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在修禪的過程當中,難免會有很多來自身體方面、精神方面的障礙,

還有許多人與人之間的紛擾。

要讓自己先冷靜下來,才能思考出排除困難的方法,一旦排除了困難,

心理的負擔就會減輕,而這就是「空」。


文/悟覺妙天禪師

 

比方說,每一個人要成家立業,要完成自己的責任;

不能結了婚、生了小之後,卻不去照顧他們(或是沒有能力照顧),

這就表示責任未了,心還不能空掉。既

然成了家,就要把家庭的責任完成,然後才能夠空。

 

佛教的「空」,真正的意義也在於此。

逃避現實,並不是空。

當然,不是一定要盡完了責任才能來禪修,

而是應該抽出時間來進行,

讓兩者同時存在,不可偏廢任何一方。

 

 

【資料來源:禪教會 ZenBlog】

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這世上不論什麼都會變!人會變,東西會變、就連人的思想也會變。

什麼是不會變的?

只有「本心」不會變、「聖靈」不會變、大智慧不會變、生命力不會變。

可是,要如何才能夠抓住這不變的東西呢?

 

文/悟覺妙天禪師 

禪,雖然是宗教,但不執著於宗教,而且還超越了宗教;

禪,是人生哲學,但不執著於人生,而且還超越了人生,這是多麼豪放啊!

修行人的心就是這樣,他所做的事情也是這樣,只是一般人看不出來。

 

人的色身都執著於外,習於向外追求;殊不知內心的我卻是這麼想的:

我要「靜」、要光芒普照、要放大光明。

偏偏這個身體、意識都喜歡往外求,捨近求遠-其實「自己」是最近的。

但是一般人的通性,都喜歡去求很複雜的法門。

 

人要往內修、往內清淨。

禪定就是要定在自己的本心,

也就是住位於本心。

如果你住位在外界、住位在人體,

一切都是虛妄、都是空的。

 

《心經》上說:

「色不異空,空不異色,色即是空,空即是色」,很多人都不懂它是什麼意思。

其實「不異」就是「不二」,也就是「色空不二」、「色空無二」,

而無二就是「一」,也就是「色」、「空」都一樣;

所以才說「色即是空,空即是色」。

 

至於「色不異空、空不異色」,就是說「色」、「空」是一體的,

所以色就是空,而空也就是色;

這些統統都要放下,也就是「色」要「空」。

 

要如何「空」呢?

舉例來說,兒女就是「色」,撫育他們長大成人是責任,

把責任完了就空掉了,而不是要擔心兒女一輩子。

換句話說,當兒女長大成人以後,

接下來的就看他自己的造化,我們的責任已經結束,就要放下。

世界上的名利、地位、財富、親情、愛情終歸會落空,

每一個人都要有這種智慧之見。

  

【資料來源:禪教會 ZenBlog】


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為什麼一般人會認為「禪定會走火入魔」?

雖然現在很多人都修禪定,但修得偏差的人也很多,因為他們修行的不是正法。


文/悟覺妙天禪師

 

真正的禪定修行,是修自己的靈性現前,

修自自己的靈性得到自由、自在,法喜充滿,

可是偏偏有人是利用禪定招外靈入身,以求得小神通;

他卻不知道,這些進來的靈是惡鬼還是惡魔?

這些外靈為什麼可以入身?

因為你的心有所求,想要求神通,

這些外靈(可能是精靈、鬼或是邪魔)接到了你的訊息後,

便假借為觀世音菩薩或其他的菩薩或佛,而上你的身,

讓你以為自己就是菩薩,就是佛,而替天行道,

結果是讓你的身心造業,甚至做出傷天害理的事情,

最後它離開你了,你卻要承擔這些罪業,多麼可怕啊!

 

有些人不認同神通,認為神不好,

那是專指那些想藉禪定招外靈上身,而得到神通的人而言;

真正修行正法,在身心修到了某種清淨的境界時,自然可以得到神通,

因為這不是向外求來的,所以不會走火入魔。

 

當我們的意識很單純,很純淨,沒有任何煩惱,

自然會對一切的是非作出很清楚、

也很準確的判斷。

也就是說,只要「清淨」,

自然可以得到神通。

 

佛所說的神通,

可分為天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、性通(漏盡通)等。

如何才能通達這些神通?

當你能夠眼根圓通,就可以通達天眼通;

能夠耳根圓通,就可以通達天耳通;

你的心能夠保持清淨,能夠圓通,可以得他心通;

如果你的悟性到達相當的智慧,可以知道自己的過去、現在和未來,這是宿命通;

如果你能顯現法身,以法身去做佛事,就是神足通;

而當你的靈性現前,就是性通(漏盡通)。

 

像這些種種的神通,是因為你你修行正法,

得到了清淨,得到了智慧,得到了圓滿,得到了圓覺,

而有的自然神通,這是佛的大威德力量。

而且也因為你得到了這些神通,才能夠得到這些不可思議的力量,

可以度盡無量無數無邊的眾生,這些都是修行人應該要有的正見。

 

【資料來源:禪教會 ZenBlog】

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很多人錯將修禪視為迷信,這是不對的。

我們常會聽到或遇到有些人的家人不贊成他們來禪修;為什麼?

就是擔心他們來修禪以後會要出家或是會與另一半離婚。

其實「出家」不一定能夠成佛,「在家」也不一定不能成佛;

成佛的條件並不在於出不出家,也不在於外表的穿著。

如果認為只有出家才能成佛,就是錯解了佛教的教義。


文/悟覺妙天禪師

 

 

真正障礙成佛的原因,是一切的根塵,

這些根塵構成了一切現象,包括身心。

要成就佛陀一定要達到無餘涅槃,

所謂無餘涅槃就是沒有根塵,完全清淨。

我們在人間的時候就要證得身心的清淨、生理的清淨、

精神的清淨、意識的清淨,也就是智慧的清淨。

如果你能證得清淨,就能證得大智慧。

 

觀世音菩薩就是在禪定中證得佛的智慧的。

《心經》上說「觀自在菩薩,行深般若波羅密多時」,

一般人都是將「般若」解釋成智慧,

但又往往將「智慧」與「聰明」混淆;

其實真正的智慧是指一種本能的智慧,也可說是佛的智慧。

 

觀世音菩薩以色身顯現於十法界,祂聽到人間有很多痛苦、煩惱的聲音,

然後在進入深定的時候證得佛的智慧(也就是佛的境界,佛的世界),

明白了人之所以會有痛苦,都是起因於「色受想行識」。

所以,若能做到「色受想行識」皆空,就是在淨土。

 

人間的一切都是虛幻的,即使你今天富甲天下,地位有多崇高,轉眼就成空。

人就是因為有「貪嗔癡慢疑」等等執著,而帶來種種的挫折與失敗,

這些都是不能夠成就的原因,也是痛苦的根源。

 

 

【資料來源:禪教會 ZenBlog】

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一般人並不瞭解,真正的修行該怎麼修, 

甚至認為,只有出家才算是修行,其實不然。 

不論是在家、出家,在佛陀眼裏都是四眾:

比丘、比丘尼、在家男眾、在家女眾, 都是佛教徒,沒有分別;

同樣具有佛性,都可以成就,所以修行不一定要出家。                          


文/悟覺妙天禪師 

也就是說,出家也好,不出家也很好,端看這顆心。

修行就是為了解脫這顆心,因為這顆心被人間形形色色的物質世界所迷惑,

被人情世界所迷惑,被感情世界所迷惑,而不能自拔,不能解脫,越陷越深。

所以在日常生活、工作當中,我們應該要自我反省,

從過去、現在到未來,或是參悟那些成就的人是如何成就的。

 

我們可以發現,過去許多有財、有勢、社會地位崇高的大企業家、有錢人,

因時代的潮流,歲月的流逝,一一離開人間。

也許當他們在世的時候,曾完成諸多豐功偉績,

但是若干年後,又留下什麼呢?

  

所以人生最重要的,就是讓內在這尊不生不滅的靈性得到安頓。

色身所擁有的一切,等到生命終了時,

都將落於空,唯一存在的,只有靈性(自性)。

由此可知,我們生活在人間的福報當中,

應以人間的福報來換取無生無滅的靈性解脫,

 

也就是以「人間食糧」換取「靈性資糧」,這點非常重要。

 

【資料來源:禪教會 ZenBlog】

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很多人都在禪修、禪坐,其修行的範圍只是在「意識」的層面,

修行的方式有增進身體健康的練功、修身養性的禪定等等,

人類以及生物都有感官的作用,像視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等。

我們可以經由這些作用感覺到生活週遭的種種現象,

這些現象都會傳送到我們的意識範圍裡。


文/悟覺妙天禪師 

 

如果坐禪只是在這個範圍裡面,就算身體能夠健康,心裡能夠平衡,

也仍是在意識範圍裡面,仍是屬於人相修行。

 

國父孫中山先生以智慧型態來區分人類,可以分為三種;

一是不知不覺的人,二是後知後覺的人,三是先知覺的人。

 

不知不覺的人並不是指學問很差的人。

當一個人經常堅持自己的意見,習慣於自己的想法,

如同井底的青蛙,習慣屬於自己的生活空間和思考方式。

 

而智慧修行就是讓我們跳出知識的井,sight-16.jpg

進入智慧的遼闊天地中。

在地球上看天空,

當然比在井裡看天空要來得大,

在高空看虛空,那當然更是無量無邊。

 

「智慧修行」有很多不同的層次,只要大家肯去認識它,去體會它,

超越了知識與潛意識的境界,就會慢慢進入禪的實相境界,

見證自己本來的真面目,讓靈性回歸佛國淨土。

 

「一般禪法」與「智慧禪法」有什麼不同?

「一般禪法」的範圍只在「意識」的層面,

包括增進身體健康的練功、修身養性的禪定等等,

這些禪法都沒有離開「意識」的範圍。

而「智慧禪法」一定要脫離,並且要超越意識的範圍,才

能直接到達智慧的層次,這種禪法叫做「智慧禪法」。

 

 【資料來源:禪教會 ZenBlog】

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印心佛法不同於一般的佛法,差別何在?

如果你以前曾經修過其他宗派的修行方式,然後再來修印心佛法,

一定會有不同的感受。


文/悟覺妙天禪師

 因為其他法門的法師所說的法都比較淺顯,

適合接引一些從來沒有或較少接觸佛法的非修行人,

是屬於方便接引的結緣方式。

當你修了印心佛法以後,已經瞭解修行的真正目的,

可能會覺得他們的修行方式已經不能再滿足你了。

 

一般而言,只要你真心來修印心佛法,

一定可以瞭解什麼是禪,什麼是禪坐的真正意義。

 

也許一般人只是單純地認為禪坐可以讓身體健康;

但如果禪坐的目的只是如此,未免太小看「禪」了!

所以大家要先對禪坐有所認識,才不會誤解。

 

一般人所講的禪是由印度傳過來的,通常把它解釋成「靜慮」,

也就是安靜的思慮;或解釋成「參」;至於日本則是譯成「冥想」。

其實這些解釋都屬於意識的範圍,只摸到禪的邊緣,並不能代表真正的禪。

 

禪就像一個人的輪廓,有各種不同的長相,也有高矮的不同,智慧也有差別。

有了這層認識以後,

就應該明白「禪坐」並不單只是坐在那裡練氣、練功、讓體內的氣運動,

或是讓身體可以接到外在的能量而產生熱感而已,

當然這些說法都沒有錯,但並不能代表真正的禪。

 

我們修了印心佛法後,已經瞭解禪就是整個宇宙體,

如果以「時空」來說,就是時空之中的生命體。

但宇宙中包含了森羅萬象的萬物,生生滅滅,自有其變化。

 

一個人從出生到死亡,除了生活、工作之外,還包括了意識活動,

當然還有他這一生的事業成敗,賺錢多寡以及福報……等等,

這些都可以在修禪以後得到改善。如果不修禪,就會隨命運而流轉,時好時壞。

由此可知,修禪是人生中多麼重要的一件事。

如果你能瞭解禪的意義,就能瞭解修印心佛法的重要。

 

印心佛法是一種超越的佛法。

一般人不論是講佛法、聞佛法、修佛法、還是研究佛法……,

都是屬於意識上的活動,並沒有超越內在意識。

 

什麼是內在意識?

像很多疾病就是潛藏在內在意識裡的,所以從外在意識很難去發覺到,

因為它都是從內在意識所造化出來的。

也就是說,現在很多疾病其實都是從意識裡面所變化出來。

而修印心佛法自然就可以轉化它,讓它得到清淨。

 

一般人將禪視為打坐的觀念實在是錯誤的;

禪不但可以讓你身體健康、精神超越、智慧超越,

還可以讓你的靈性超脫、得度,突破千千萬萬的災難。

而且不只是你一個人得度,還有你累世的自己及親人通通都得度;

這是很多人都不瞭解的地方。

 

如果每個人都能真正明白修行的重要,就會不顧一切來修行。

 

人生在世是很無常的,什麼時候會發生什麼樣的災難都不可預知,

尤其現代年輕人的生活實在是太安逸了,根本不瞭解修行的重要。

現在你是因為還沒遇上生命垂危的緊急時刻,所以不知道要修行;

等到某一天,當你遇到不幸的時候,

才會想到要求阿彌陀佛、觀世音菩薩來救度你;

也許到這個時候,你才會覺悟,可是往往已經來不及修行了。

 

所以大家要珍惜這麼殊勝的印心佛法,sight-23.jpg

祂是佛經中的精髓,是真如實相的,

而不是皮毛,非常寶貴!

祂是唯一成就佛陀的法門,

可惜許多人都不相信。

 

總而言之,印心佛法是真如實相的佛法,

擁有真如實相的能量,

不是用眼睛、用意識可以看到的。

只要你相信祂,並且如實地修行,那麼你就在佛國淨土裡。

 

 

 

【資料來源:禪教會 ZenBlog】

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如果靈性層次不高,心靈就沒有力量來改變命運。

就像一個生意人,如果靈性達不到賺大錢的層次,

任憑再怎麼努力,也是枉然。即使得到了財富,也會守不住。

一定要透過修禪,才能提昇靈性,獲得大福報。


文/悟覺妙天禪師

 提到修禪,西方人認為這是東方的神秘之學,為什麼覺得禪很神秘

因為禪具有不可思議的力量與智慧,而這正是我們所需要的。

如果能真正學到禪的精神,瞭解禪的本質,就可以得到禪的智慧與力量。

 

一般人對禪都抱持不同的看法,有人覺得坐禪很好,

可以讓身心健康快樂,甚至還可以改變命運,開發智慧;

但也有人擔心會走火入魔,其實坐禪要坐到走火入魔並不容易,

所謂走火入魔,是指精神失常,那是因為坐禪的方法不正確,才會發生偏差。

比方有人想求神通,於是便跑到深山野林去打坐,結果與鬼神界起交感,

使得精神發生異常現象,像這種一心只想外求神通的人,

即使不坐禪,也會走火入魔。

 

我們做任何事(包括坐禪),如果一直執著不正確的方向,而且去強求,

慢慢的,精神就會萎靡不振,這才是真正的走火入魔。

如果是修行正法,朝著正確的方向與一定的方法來修,sights-6

不但不會走火入魔,還可以導正入魔之人。

所謂走火入魔,是指一個人的意識執迷於一種反常的需求,

久而久之,就會發生精神不正常的現象。

至於醫院裡的精神病患,都不是因為坐禪而生病的,所以不必擔心。

 

 

修禪從統一身心做起

 

修禪的第一步,先要瞭解什麼是禪。

對人而言,禪可說是一部人生哲學,

一個人從出生到死亡的種種變化及過程,

都可以透過修禪來瞭解,讓你更認清自己。

很多人都不瞭解自己,更遑論要去瞭解別人,

所以人與人之間很容易就發生對立。

如果你能瞭解禪的意義,就會明白自己與整個社會的關係,

可以在矛盾中求得平衡與統一,這就是禪。

 

其實不只是人際關係充滿對立,人的色身也一樣。

比方像坐禪,剛開始的時候都坐得不錯,

但是坐久了,身心就會產生矛盾與對立,

也就是說,當我們在禪坐的時候,一定都很想讓自己的身心保持安靜、安定,

可是卻偏偏會因腳痠腿麻或腰痠背痛而半途放棄,

這就是身(色身)心(意識)不能協調所造成的。

人的身體尚且充滿了矛盾,更何況是人與人之間!

所以修禪就是為了要在矛盾中求得和諧與統一,而這就先要從認識自己開始。

 

宇宙中的萬有生物,都包含了物質體與精神體,這兩者可說是一體的兩面。

人也是一樣,除了有個物質的身體之外,還有個精神的心體。

如果物質體裡面沒有精神體,這個人就會像植物人一樣;

反之,如果只有精神體而沒有物質體,根本就無法表現出生命力。

由此可知,身(物質)心(精神)必須取得平衡,才能發揮出生命的力量。

 

修禪可以改變一個人的體質,讓身體越來越健康,進而延長壽命。

以身體的結構來看,構成生理的最小單位是細胞,

然後是器官、組織、系統,所以我們要強化體質,延長壽命,就要從細胞開始。

 

一個人的生命是否可以延續,端視呼吸的存在,

如果呼吸中斷了,生命也結束了,由此可知「氣」的重要。

如何延長這一口氣,使之不致於斷氣,

必須設法讓自己從胸部呼吸改為腹部呼吸,

因為腹部呼吸可以讓吸進來的氣充滿體內,

然後透過血液循環來補充身體所需的養份。

如果氣不暢通,血液循環就會受阻,會很容易長瘤。

但修禪的人由於血液循環正常,所以不會長瘤,也不會有高血壓。

所謂高血壓,是因為血液不容易輸送到腦部,於是心臟只好不停的加壓,

結果造成心臟的壓力負荷過大,血壓當然就會上升。

而修禪的人在禪定的時候,血液可以很正常的循環全身,所以不會發生高血壓。

 

另外,腹部呼吸也可讓細胞的生命延長,如果每一個細胞的生命都延長了,

各器官、組織及系統的功能也會得到強化,壽命當然可以更長。

所以禪定時,要細心體會氣在體內運轉及變化的情形。

 

 

 禪定才能開發潛能

 

修禪除了可以強化體質,

在精神方面也會覺得非常舒暢,充滿愉快和喜悅的感覺。

如前所述,身體裡面還有一個心體,所謂心體就是靈性(又稱自性),

也就是基督教所說的聖靈。靈性是屬於智慧的層次,

但智慧並不等於聰明才智,一般人都習慣用腦筋來思考,

將所學得的知識或經驗應用在生活工作上,這是屬於意識活動。

但這種意識活動用得再多、再頻繁,還不如心靈的一點靈感。

 

相信大家都有這樣的經驗:

當自己在某一方面無法突破的時候,忽然一個靈感跑出來,

問題就解決了,而且還可能作得特別好;

這就是智慧,是從心靈裡面產生出來的。

一般所謂的潛能開發,就是要開發這種智慧。

可是坊間所流行的潛能開發,只是把潛意識發掘出來,

以佛教來說,那是過去累世的業障,不是寶藏,

偏偏很多人都把業力當作寶貝,拼命的挖,結果惹得一身不清淨。

如何才能開發這種潛在的智慧呢?

一定要透過禪定,從定中超越生理的極限,超越意識型態的障礙,

然後進入精神法界,直接找到智慧。這要大家慢慢去體會、去印證。

 

 

命運的好壞視靈性層次而定

 

什麼是命運?

所謂「命」,是與生俱來的,而人的一生就隨著「運」來轉。

舉例來說,如果你生在一個富有的家庭,命就比較好;

如果是生在窮困的家庭,當然命也比較苦,這是可以想見的。

不過經過「運」的運轉之後,可能又會不一樣

因為人都會輪迴轉世,也許你前世做了很多功德,或是一個大智慧者,

這一世來到人間以後,就會從靈性發出資訊到意識界,讓你知道該怎麼做,

所以,雖然先天的命比較差,但好的運勢可以讓你改變人生。

 

很多人常會不定時的感到煩悶或法喜,這就是內在自性所傳達出來的訊息。

如果覺得心中很煩悶,就要趕緊自我警惕,

也許會與人發生不愉快或是會有不吉祥的事件;

但如果覺得很快樂,從心底發出一種莫名的喜悅,就要把握機會,

儘量去做一些自己喜歡的事,一定可以稱心如意。

這種磁場的能量可以改變一個人,這就是「運」。

 

由此可知,許多人覺得自己的命不好或運氣不好,

就跑去看相或是改運,這都是不可能的;

唯一可以改變命運的方法,只有修禪。

因為修禪可以讓你得到清淨,提高靈性,而命運也會因此而改觀。

 

因為命運的好壞,與靈性層次的高低有直接的關係。

如果靈性層次不高,心靈就沒有力量來提昇自己的主、客觀條件,

當然也無法改變命運。

比方一個生意人,把賺錢的目標定在一千萬或一億,

可是他的靈性並沒有到達那種福報的層次,任憑他再怎麼努力,也不容易成功,

即使僥倖賺得這筆財富,也會守不住,可能會在某一方面流失掉,

所以一定要修禪,才能提昇靈性。

當你的靈性層次越高,福報也越大、越多,同時心量也會越來越大,

這是修禪以後,慢慢可以感受到的體悟。

 

另外,你也會發現自己的人緣越來越好,運氣也不錯,臉上充滿了光澤,

每天都很愉快,這是一般初修者都會有的共同感受。

 

 

 一切好運從禪修開始

 

修禪就和做事一樣,要按步就班、一步一步的來,不可心急。

有些人在修禪的過程中,會覺得自己怎麼都沒有感應,這是很正常的,

可能是自己的意識型態比較強烈。

在我們的靈性層次裡,本來就有一道光,就像太陽光一樣,光芒萬丈;

可是卻被意識、思想或煩惱…等烏雲所障蔽。

禪修以後,智慧慢慢增長,可以幫助你撥開烏雲,解開心結,

等到哪一天,當你心中沒有障礙的時候,

就可以在禪定中看到一片光明,這就是清淨的自性光。

 

也有人在禪坐時,覺得頭重重的,以為是頭痛,其實這是一個好現象。

人體本來就是一個靜電磁場,在虛空中也有光電的磁場,

只是這兩者的頻率相差太遠,所以我們接收不到這種大自然的能量。

但經由禪定的訓練,可以增強自己的磁場,慢慢的,就可以接到外界的大能量。

當這股力量進入人體以後,可以讓細胞的生命延長好幾倍。

不過由於這個能量從頭部進來時,會有股沈重的壓力感,

所以有人會覺得不舒服,或是會害怕,其實都不必擔心,

這是一種禪定的過程,習慣以後就無礙了。

 

一般初修者在開始禪坐時,都會覺得身體熱熱的,有時還會冒汗,

這是體內濁氣被排除出去的現象,

要一直持續坐到清涼的感覺,才是達到清淨的境界。

這就好比「爐火純青」一樣,當火燃燒到純青的程度時,才是最好的。

 

修禪是人生很重要的一件事,只要你來修禪,福報就跟著來了,

不但身體比一般人健康,還可以增長智慧,很多好運也從這裡展開。

當你禪修一段時日以後,慢慢就會發現,

在宇宙萬物中,每一個生命除了物質體以外,還有一個精神體,

如果能透過禪修,強化物質與精神的生命力,

再加上禪修所開發出來的智慧,就會得到很多不可思議的力量,

而這一切都要從修禪開始。

 

【資料來源:禪教會 ZenBlog】

 

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現今社會中,修行人愈來愈多,修行方式也很多,

比方像念佛、誦經、持咒、禪坐…等;

但人們對於「為什麼要修行」、「如果不修行又如何」,卻不是很清楚。

修行的目的,就是為了要「明心、見性、成佛」;

如果離開了「明心、見性、成佛」,不能算是修行。


文/悟覺妙天禪師

 

現在有很多人研究經典,也有很多人念佛、持戒或禪坐,

如果這些方法都不能讓我們明心,也不能見性、成佛,那是毫無益處的。

所有大藏經中所記載的一切,都是教人要「明心」,進而「見性」、「成佛」,

所以身為修行人,一定要確定自己今生今世就是為了「明心、見性、成佛」而來。

 

修行一定要明瞭本心,如何明瞭?

首先要瞭解「色心」與「本心」的不同,一個人有了色心以後,

才五蘊具足,眼耳鼻舌身都因此而受污染;

所以先要能夠分辨本有的清淨心和污染的色心,才能找到本有的覺性。

 

什麼是「覺性」?

就是佛性,就是本心,就是道,就是禪,也就是佛。

修行的目的是要成就佛菩薩,如何修?

就是要從「心」入門。因為一切萬法都歸於心,所謂「一心生萬法」;

如果修行是向「外」求,修「外面」的佛,永遠也找不到佛。

如果你能夠明心,就會知道,佛其實就在自己的本心,就像水跟魚的關係。

 

色心就像是水,水裡的魚就好比本心;sight-12.jpg

如果要找到要找水裡的魚,必須先瞭解什麼是水,

因為看到水、明白水的特性之後,才能找到魚。

同樣的道理,我們要找到本心,也要先瞭解色心,

知道色心是一切貪嗔癡的根源以後,才能找到那個本有的、清淨的心,

也就是本有的覺性、本有的佛性、本來的佛。

 

如何才能找到這個本有的清淨心?

只有「直指人心(直接到達本心)、見性成佛」的禪宗法門,

而且一定要有一位證道師父來幫助你。

《達摩血脈論》也說,修行人要很積極的去尋師,才能找到本來真面目。

 

由此可知,本心就是自己本來的佛,

所以修行人應該要設法見到自己本來的佛,

而不是在外面到處拜佛、求佛,因為佛只在心中,不在心外,心外無佛。

既然佛就在心中,成佛就不是難事;

只要能夠明心,就能夠見性,就能夠成佛,修行人要有這樣的信心。

 

【資料來源:禪教會 ZenBlog】

 

 

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真正的佛學是「覺悟之學」、「開悟之學」,

所以佛法當然就是覺悟之法,是成就佛陀的法門。也就是說,

成就佛陀必須從「覺悟」入門。

如何入覺悟之門?一定要從「心門」入。


文/悟覺妙天禪師

 

現在學佛的人很多,但真正明白什麼是佛學的人卻不多。

什麼是佛學?就是讓眾生覺悟、開悟的學問,

所以真正的佛學是「覺悟之學」、「開悟之學」。

從佛的角度來看,所謂「佛」,是一位覺者-覺悟的聖者,

所以說「佛學是覺悟之學」,這是毫無疑問的。

可惜一般人只把佛學視為一門普通的學問,

並沒有將祂與覺悟或開悟聯在一起,而且也不認為祂很重要。

既然佛學是覺悟之學,佛法當然就是覺悟之法,是成就佛陀的法門。

也就是說,成就佛陀必須從「覺悟」入門。如何入覺悟之門?一定要從「心門」進去。

 

 

身為一名修佛人,就要修行佛的正法,要成就無上菩提。

如何成就無上菩提?要從「菩薩」起修。

何謂菩薩?菩薩沒有「我相、人相、眾生相、壽者相」四相,

如果還有這四相,不能稱之為菩薩。

至於要怎麼修?一定要發菩提心。也就是說,修開悟的佛法要從發菩提心開始。

 

菩提心要如何發?

你可以這麼想:如果要成就無上菩提、成就一尊尊貴的如來佛,你會怎麼做?

首先,要度盡自己體內的眾生。

因為色身有了眾生,才有眾生相、眾生的習氣、眾生的疾病、眾生的因果…,

所以一定要先度盡這些眾生。

其次,要讓心中沒有罣礙、煩惱。還要能夠處處開悟。

比如當你看到某一事物或時空發生了變化,就可以因此而開悟,知道該怎麼去做。

最重要的,要從「心」入門,要不斷精進,才能圓滿無上菩提。

 

 

再舉一例,為什麼初修時,要在禪定中專注於無始、名色…等關竅?

這都是有意義的,如果大家都能掌握這些法輪的核心,

就可以讓自身的眾生(每一個細胞)依法輪的運轉而得到清淨,

從黑暗面轉到光明面,讓這些黑暗的、生病的、有限生命的細胞,

變成無限生命的、光明的細胞。

如果每一個細胞都能大放光明,就是眾生都被度盡了,

就像世尊在菩提樹下看到的滿天星光一樣,那是祂度盡了自身的眾生,

看到它們都大放光明,而不是一般以為的「看到天上的星光」。

 

這種度盡眾生的方法,就是「清淨」法門,也是「智慧」法門。

所謂智慧,是開啟無明,轉智慧的一把鑰匙。

一個人之所以無明,是因為他沒有智慧,

對事物的看法不能通達真理,所以會有很多煩惱與罣礙。

如果他能把這些煩惱、罣礙都滅度掉,心中就沒有地獄,每天都會很自在。

所以我們要超度自身的眾生(清淨法門)、滅度自心的地獄(智慧法門),

這是非常重要的兩大法門,不管是過去的佛、現在的佛、未來的佛,

都要從清淨、智慧入門,然後圓滿入出世法,否則不可能成就佛陀。

 

【資料來源:禪教會 ZenBlog】

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什麼是佛法?簡單的說,就是成佛的方法。

今世修佛,為的就是要在今世成佛。

 如果修佛不是為了在今世成佛,又為何要修呢?

難道要等來世再成佛嗎?那是不可能的!

因為,既然今世不能成佛,來世一樣也不能成佛,這個正見一定要先確立。


 文/悟覺妙天禪師

 

其次,還要瞭解,如何才能成佛?

也就是說,什麼樣的佛法,才是成佛的佛法?

那就是要修禪;唯有修禪,才是唯一能夠成佛的佛法。

 

也許有人會質疑,那是因為他不瞭解禪的真實義。

一般人都把禪侷限在「坐禪」,其實這只是修禪的一種外在形式,

 

禪,不是用語言文字可以描述的,雖然文字禪、語言禪,也是禪,

但這種禪法只能開啟一個人的悟性,所以只是一種禪的媒介,並不是真正的禪。

如果修禪的人想要藉此修行成佛,無異緣木求魚。

 

因此,修佛若只有唸佛、誦經、拜佛、持咒、研究經典,是不能成佛的,

因為那是「人」在唸佛、「人」在誦經、「人」在拜佛、

「人」在持咒、「人」在研究經典,無論再怎麼精進,

仍然停留在「人」的層次,所以不能成佛。

 

那麼到底如何才能成佛呢?

佛經上說,要破除我相、人相、眾生相、壽者相,若見諸相非相,即見如來。

說得清楚一點,就是修行人先要能夠變化自己的氣質,這是成佛的第一步。

 

所以,不妨自我反省一下,自從修禪以來,自己的氣質變化了多少?

是不是還是舉止輕浮、說話粗俗、心量狹小、膽小而無法自我超越?

或是經不起世俗的無情打擊而心生退縮?

 

如果你遇到困難,就起煩惱;覺得不如意,就怨天尤人;

遭受挫折,就精神崩潰,不堪一擊,缺乏處理事物的智慧與知識;

這是因為你沒有學到真正的佛法。

 

真正的佛法,是心法,唯有心法,才是成佛的唯一法門。

換句話說,唯一能夠變化氣質的方法,就是心法,什麼樣的心法?就是禪法。

 

禪,是不立文字、教外別傳,因其無相實相,而無法言傳,這是禪的特性。

但很多人卻誤解為,既然不立文字,為什麼關於禪的經書卻寫得特別多?

又有很多禪師說了那麼多呢?

 

如果禪可以用文字語言來解說,那是「人間禪」,不是「成佛禪」。

真正成佛的禪,是「直指本心,見性成佛」的禪,

這種禪不能透過文字語言而傳。

那麼這兩者的區別在哪裡?就是在受授之間。

也就是說,就是傳人與被傳人之間,心淨的境界有所不同。

 

傳人心淨無染,光明普照;被傳人心誠心正,心法印心,心心相印。

這是成佛禪的境界,也是印心成佛的禪法。

 

一個修禪的人,要做到氣度非凡,而所謂氣度非凡,就是心地光明,

心海無量,心所無所染,心所無所住。若能如此,就能夠明心見性,見性成佛。

 

 

 

【資料來源:禪教會 ZenBlog】

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