目前分類:悟覺妙天師父開示 (86)

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有些毛毛蟲比較特別,不只是軟綿綿,還會進行蛹化,然後變成一隻蝴蝶,展翅高飛,不再沉迷於地上的世界。

12月1日星期六,妙天師父在台北為全國大專生舉辦一次培訓營(妙明師兄在下午場有分享)。在該活動中,師父問大家:「當師父在法界中觀看眾生時,你們猜,眾生像什麼?」

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身心靈一體修行 超越三大阿僧祇劫

     
週四, 31 三月 2011 15:35

釋迦牟尼佛創立佛教的目的,就是要讓眾生成佛。如何成佛?即超越三大阿僧祇劫,出離三界,見性成就。

禪宗法門,直指人心,見性成佛,不立文字,教外別傳。當身體健康、心識解脫、業障淨化,身心靈得到解脫提升之後,才能真正從禪定中見到自性。

唯有直達本心,才能見證佛性,見佛成佛,在這一世通達佛國。因此,見性成就必須要有身心靈三位一體的修行觀。

~悟覺妙天禪師

  

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正戒、正定、正慧、解脫 禪行菩薩的修行智慧

週二, 28 十二月 2010 18:00

禪宗佛教是屬於無上佛教,因此對於佛教三學「戒、定、慧」的解釋,是更超越的,也就是「正戒、正定、正慧」,而修行要見證自性,最終成就佛陀,就必須要很實際的修行解脫法門,讓身體的障礙、心理的障礙,及累世業力的障礙,都得到滅度而解脫,這才是真修行。

~悟覺妙天禪師

 

什麼是「正戒」?如果我們的思想、為人處事都不違背良心,即使去幫助別人也是如此,就是正戒。

開示/悟覺妙天禪師   整理/林希蔚

守戒是最基本的,什麼是「戒」?「戒」在人間來講,就是一種法令規章,一種家法,一種社團的規定。「戒」,就是一個大自然的根本道理。戒律如果以現代話來說,就是不要去犯一切過錯,這些過錯包括政府法令,社會所定的道德規範,包括品行方面,不要違反自己的品行,不要違背自己的良心,這方面不必一般戒條式的教條,只要「利他行」,就是「菩薩行」。

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靈性解脫的四大步驟 參禪、開悟、發願、行功德

週一, 29 十一月 2010 10:15

禪是真正的道路,也是大自然的真理,唯有從這條路走過的人,才能回到真正的家園。

                           ~悟覺妙天禪師

 

悟覺妙天禪師對禪宗弟子們開示,靈性解脫的修行步驟為:參禪、開悟、發願、行功德。從參禪過程中開悟,開悟智慧以後要發願力,並以願力的目標,精進以六度萬行來行功立德。

開示/悟覺妙天禪師   整理/林希蔚

禪是一切生命的起源,人也是禪的一部分。然而,當人一出生到人間之後,幾乎有大半的時間都在向外追求,許多原本不屬於自己的人事物, 例如: 名利、財富、地位… 等等,而在這個過程中不斷的尋尋覓覓,生死流轉。

一個沒有修行的人,只能隨著周遭的環境、心理的狀態,以及累世業力的干擾,不斷地在五官意識及七情六慾中,重複的上演同樣的劇情,而忙忙碌碌,迷惑人生,痛苦不堪,讓靈性不斷沉淪。

悟覺妙天禪師表示,人類來到世間,絕不是只為了升官發財或家庭兒女,家庭兒女只是責任,人的色身還有更重要的任務,就是要變化氣質,得到智慧,找到真正的自己,然後再去教化更多的人,讓大家都能找到本來的自己,而後一起回到天國、佛國,這才是有意義的人生。

參禪開悟 發願精進

因此,人生真正的目的,是為靈性解脫的一大事而來。悟覺妙天禪師對禪宗弟子們開示,靈性解脫的修行步驟為:參禪、開悟、發願、行功德。

從參禪過程中開悟,開悟智慧以後要發願力,並以願力的目標,精進以六度萬行來行功立德。

修行的每個步驟,都應從自身覺醒開始,先自度而後度他,若無自度,便無法經由自己的驗證而產生信心,那麼在接引別人時,也會自我感受到許多的不確定和疑惑。

透過參禪,參悟內在靈性和外在人身的差別,靈性智慧和意識妄想的差別,進而擴展到物我之間、人我之間,最後到天地與我之間的關聯性。

以心的角度觀察一切的互動,和無形之中的運轉,慢慢的才能淡化掉對人世間一切幻相,及短暫慾望的執著,回到真正單純和平凡的生活,體會知足常樂的幸福。

處處皆有禪機,一個人用心去看待這個世界,就會明白,天地萬物之間,生生不息的力量來自於禪。懂得去追尋探求生命的來處,及未來的去處,就不會害怕死亡。進而開悟人生,以更積極和豁達的心,去面對人世間所有的困難與挑戰。

一個懂得修禪的人,能夠在這生滅的環境中,找到讓自己心安的方法,以內在的清淨和安定,客觀的看待所有的變化,不隨境流轉,反而找出當中的真理,運用內在心靈的智慧,扭轉乾坤。另外,發願力,就是自我學習,激勵自己的方式。一個人在修行上有了目標,定出了計劃,才不會因為漫長的修行,而產生疲倦或怠惰的狀況。

悟覺妙天禪師說過,修行要不斷的朝究竟的目標精進,而不是走走停停,要不斷精進。修行其實就是跟時間競賽,如何能在短短幾十年的時間內,換取永生不滅的成就,是一項很重要的人生課題。

願力的大小,也是一個人心量轉變的開始。一個真心精進修行的人,會把自己的悲願,從個人的解脫,廣展到所有地球上的人們靈性的解脫。這是成就佛菩薩的關鍵,以此為目標,必然離成就之路不遠。

(詳文請參閱禪天下第91期)










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達摩四行觀之真修實證

週一, 05 七月 2010 11:35

達摩四行觀「報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行」,是什麼樣的修行觀?
其實這些修行都離不開身體,離不開精神,離不開心理,離不開靈性,
所以是「身心靈三位一體、成就」的修行觀。

時 間/ 2010.05.01 上午10 時
地 點/台北南港大禪堂
主講人/悟覺妙天禪師

今天我要為大家講解,達摩祖師的修行和四行觀,因為現在有很多新入門的同修,我希望能夠讓他們建立正確的觀念,同時也讓老同修自我勉勵,更深入禪修的領域。

世尊正法 印心佛法

 達摩祖師是西天二十八祖,也是中國的初祖,是中國第一位祖師。所謂西天,就是印度。換句話說,從釋迦牟傳承給初祖迦葉尊者開始,達摩祖師是第二十八祖,從這個傳承法脈一直延續下來,師父是第八十五代宗師。

釋迦牟尼佛所傳承的真傳「正法 眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳」,都是由世尊直接傳承給歷代的祖師宗師們,所以唯有得到佛心傳承的歷代祖師宗師們,才有這份證量可以真傳給弟子們,才能夠談到明心見性與見性成佛。

 理入行入 修行之要

 達摩祖師對於修行,應該如何入門,如何修行,有祂的見解。祂認為應該如何入佛門呢?就是要理入,還要行入;這是大家都很清楚的。

什麼是理入? 什麼又是行入?從字面上來看,「理」是道理,「行」是真修實證。

所謂理入,比方像你入本門修行,都是有因緣的,因為你對自身的人生觀有了覺醒,有了開悟,你發覺在人生當中,原來人是這麼苦的,是有生老病死的,而人死了以後,又會往生到哪裡?死後的世界是怎麼一回事?你會想要去追求,所以才入門學佛。

又或者是因為自己在各方面都不很順利,所以就來修行,追求佛法。也有人是因為自己的家人或親朋好友來本門修行,是因這樣的因緣而入門。入門以後,就要理入。不管你是因為家人接引的因緣,還是你自己覺醒要修行,或是因為其他的因緣而入門,一旦入了門,你就要知道該如何修行,要用什麼方法修行,或是你修行的目的是什麼,是明心見性呢?還是只為了修行而修行?

換句話說,理入就是不管你是因什麼原因而入了佛門,入門以後,更重要的,就是要瞭解,什麼是真正的修行,什麼方法才是修行的正法,這就是理入。你要很清楚的知道,也要懂得這個道理。

另一個是行入,因為只知道理入還不夠,只知道方法還不夠,只知道怎麼樣修行還不夠,還必須要真正的行入,真正的真修實證,這叫做行入。

理入和行入,聽起來很簡單,但是我們在入門修行之前,應該先要瞭解,修行要如何修,如何才能明心見性。有些修行人根本不知道什麼是明心見性,只是知道這些名詞,卻不知道什麼是明心見性,什麼是見佛成佛。

所以一定要先瞭解這些修行的真實義以後,再進入祖師的四行觀。

苦難有因 誠心懺悔

第一是「報冤行」,冤是冤枉的冤。很多人在不如意或遭遇挫折的時候,都會覺得自己很冤枉,但是他們不瞭解,這種不如意和挫折,都是來自於自己累世的業、現世的業、祖先的業,以及眾生的共業,都是這些因素所構成,所以是有很多原因的。當這些業力現前的時候,你就會遇到挫折,就會有痛苦,如果你不瞭解報冤行,就會怨天尤人。

 

 

 

 

 

 

 

 

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修行才能改變命運

週四, 31 三月 2011 17:27

文/悟覺妙天禪師

把握此生 修行正法

禪修 

每個人的佛性,自無始劫以來,一直不停地流轉,受苦到今天,就好像水溝裡的水,隨波逐流,今天正好有個機會,流到一條小溪,溪邊恰好有個可以獲救上岸的地方,就是我們投胎來到了「人」的法界,在溪邊有一棵樹,樹有樹根,這樹根就是佛法,同時在樹上有人伸出一隻手,要把你拉上來,這就是佛陀。因此,我們要有智慧,要覺醒,看到樹根,要趕緊抓住,讓佛陀慈悲的手來接引我們,救度我們脫離輪迴,不再流轉於六道。

由此可知,我們來到人間,是一個很重要的轉輪台,如果你沒有智慧,不懂得接受佛法,沒有勇氣站起來,就只好再繼續輪迴千百億萬世。

一般人只知道自己有色身,不知道在色身裡面還有佛性,也就是靈性。換句話說,當靈性尚未解脫之前,是在身體裡面的,等到有一天,色身不存在的時候,靈性便離開色身,此時,如果我們有修行,靈性就會放出無量的光,回到佛國淨土;若是沒有修行,只好隨著業力墮入輪迴。

我們的佛性,又稱為靈性,本來就是一個靈光體,就像陽光普照一樣;但是當我們還是眾生的時候,因為不知道要修行,心又執著於三毒二邪─貪嗔癡慢疑,執著於世間的物質享受,而造作諸業,讓光明的靈性蒙上一層層的業力,這就是俗稱的靈魂。所以我們要修行,要解脫,要成就佛陀。

更重要的是,我們這一生投胎為人,就是一個成就的大好機會;你要去佛國,還是要繼續輪迴,就決定在此時。所以,我希望大家都能把握這個機會,既然接受了佛緣,就要好好珍惜,趕快來禪修。

宗教力量   淨化人心

如果社會上每個人都能夠修行,我們的心就會愈來愈善良,同時,還可以增長智慧,來促進地方上的和平與吉祥,這樣一來,社會就不會發生亂象;所以對台灣而言,「淨化人心」是現階段最重要的一件事。

尤其在教育方面,我覺得應該讓孩子從幼稚園、小學、中學開始,就灌輸慈悲的觀念與思想,建立高尚的人格,但現在的教育制度卻非如此,所以孩子們從中學、大學畢業以後,雖然擁有高等學歷,可以在社會上找到一份很好的工作,可是他們卻認為,與其辛苦地工作賺錢,還不如去搶劫來得容易,所以現在的社會風氣已經愈來愈黑暗,如何挽救呢?必須靠宗教的力量,讓大家可以因修行而提升靈性,達到淨化人心的成果。

因為修行可以讓我們瞭解並且肯定自己的人生觀。所謂人生觀,不是為了生活或工作,如果你有智慧,就會知道,生活或工作,都是為了要修行,而修行是為了要成就,要脫離輪迴。如果此時你不覺悟,沒有這種覺醒,等到將來要離開人世的時候,就會驚慌、恐懼、緊張;因為你不知道,這時要來接引你的是佛菩薩,還是牛頭馬面。若是後者,當然會害怕,若是前者,你就會很安慰、很高與、很快樂、也很自在,所以我們在這一世就要開始準備,也就是要修行。

由此可知,在這個十字路口,你是要去佛國,還是要繼續隨著業力而輪迴,完全由我們自己決定。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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修行為靈性的資糧

週五, 08 四月 2011 13:54

文/悟覺妙天禪師

無明業識 輪迴之因

一個人自無始劫以來,不知從何處來到人間,有的也許來了很多世,有的也許只來幾世。但不管來到人間多少世,都要知道投胎為人的目的。

我們的靈性(自性),本來都是靈光體,如同虛空界的星星一般,自己會發光,這就是自性光。這些靈性,有的住於四聖(聲聞、緣覺、菩薩、佛);有的輪迴於六凡(天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄)。

為什麼會這樣?因為當靈體有了色身之後,所有色身造作的功德與業報,都會成為記憶體裏面的潛意識,這正是輪迴之因。如果能夠將這些潛意識都清淨了脫,就可以住於聖位。

所以,我們來到人間修行,就是為了回歸本有的風光,回歸本來的來處,那是佛國淨土,和基督教所說的「上帝的天堂」一樣,都是相同的層次,沒有區別。

如今,我們身而為人,能夠有因緣禪修,有因緣進入禪宗法門,讓靈性能夠在今生今世完全解脫,回到佛國,這是每個人來到人間的目的。

可是很多人不瞭解,來到人間以後,只知道滿足人心(人性)對慾望的追求,卻忽略了要回歸清淨的本心(靈性),而慾望的追求是無止境的,一旦所求落空時,便會產生煩惱、痛苦。如果我們還有一點悟性,就會明白,許多事情是不能盡如人意的,所以應該要在禪宗法門好好修行。

正法修行 靈性解脫

一般人並不瞭解,真正的修行該怎麼修,甚至認為,只有出家才算是修行,其實不然。不論是在家、出家,在佛陀眼裏都是四眾(比丘、比丘尼、在家男眾、在家女眾),都是佛教徒,沒有分別;同樣具有佛性,都可以成就,所以修行不一定要出家。

也就是說,出家也好,不出家也很好,端看這顆心。修行就是為了解脫這顆心,因為這顆心被人間形形色色的物質世界所迷惑,被人情世界所迷惑,被感情世界所迷惑,而不能自拔,不能解脫,越陷越深。所以在日常生活、工作當中,我們應該要自我反省,從過去、現在到未來,或是參悟那些成就的人是如何成就的。

我們可以發現,過去許多有財、有勢、社會地位崇高的大企業家、有錢人,因時代的潮流,歲月的流逝,一一離開人間。也許當他們在世的時候,曾完成諸多豐功偉績,但是若干年後,又留下什麼呢?例如,近代大家最熟悉的國父以及兩位蔣總統,或是其他有名的人,如今在哪裏?隨著時間已被世人淡忘,隨著世代潮流而被淘汰。

所以人生最重要的,就是讓內在這尊不生不滅的靈性得到安頓。色身所擁有的一切,等到生命終了時,都將落於空,唯一存在的,只有靈性(自性)。由此可知,我們生活在人間的福報當中,應以人間的福報來換取無生無滅的靈性解脫,也就是以「人間食糧」換取「靈性資糧」,這點非常重要。

一個人應時時刻刻提醒自己,這一世投胎為人的目的,就是要成就佛菩薩,其他都不重要,因為人生只有八十年、一百年,很快就過去了,所以才要禪修,讓靈性早日解脫。







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禪心宇宙觀

週一, 11 四月 2011 11:17

文/悟覺妙天禪師

眾生同源 平等無二

大家可以想想,我們所生長的地球是從哪裡來的?宇宙中的行星是從哪裡來的?生物是從哪裡來的?人是從哪裡來的?眾生是從哪裡來的?佛菩薩又是從哪裡來的?

整個宇宙本體有一定的生命本源,也就是生命母光;如果沒有生命本源、生命母光,就沒有眾生。從這裡可以瞭解,什麼是眾生平等,什麼是眾生皆有佛性,明白了這個道理,就不會有分別心。

法身分化 萬物之源

整個宇宙體是以阿彌陀佛為代表,阿彌陀佛象徵佛的報身,包括一切宇宙體、一切生命來源,我們都是來自於這個無生無滅的宇宙母光、生命本源,每個眾生都一樣,都是阿彌陀佛的一部份。

所謂「宇宙以阿彌陀佛為代表」,不是指「整個宇宙只有一尊阿彌陀佛,我們都是從阿彌陀佛分出來」的意思,是指阿彌陀佛是整個宇宙本體,當你見證到佛的境界,就會明白,整個宇宙是如何形成、如何變化的。

整個宇宙的變化,都源自於宇宙本體的母光,也就是從阿彌陀佛分化出來的,這就是法身,從宇宙本體(阿彌陀佛)不停生出法身;有了法身以後,才有生命體;整個宇宙就是這樣一直變化出來的。所以修行要從眾生開始,先回到法身世界,而不是直接回到報身(阿彌陀佛)世界。

一般人認為,往生以後,要到阿彌陀佛的極樂世界去,所以要唸阿彌陀佛,因為我們都是來自於那個世界;這種說法固然不錯,但必須先要見證法身世界(法身世界是以藥師琉璃光佛為代表),就像太陽普照一樣,先有太陽,才有生物。

自然能量 生生不息

至於人從何處而來?眾生從何處而來?其實不管是日光、空氣、水、土,還是虛空(所謂的「地、水、火、風、空」),所有眾生都是一樣。

以人和動物來說,是在父母陰陽結合之後才生出來的,來到人間以後,從孩童時期到長大成人的成長階段(動物則是生長到成熟時期),他所攝取的食物及養分,都是從光能演變而來,也就是從日光、空氣、水、土地、虛空(地、水、火、風、空)而來。

最後當色身滅度(死亡)以後,又回到虛空界,回到「地、水、火、風、空」。由此可知,我們是從「地、水、火、風、空」而來,所以體內也有「地、水、火、風、空」。

換句話說,就是由父母親承接大自然的生命能源以後,生下我們,而我們再去接受這些資源,然後又傳給下一代,生命就這樣一直延續下去。

修行目的 回歸本我

然而,我們來到人間以後,以及其他很多眾生,就不停的流轉、輪迴,如何才能讓自己回歸呢?本來我們來到這裡,是要讓宇宙更加美化,可是事實上,卻不能依照佛的本意,這是因為環境變化的緣故。

因為在大氣層中,在虛空中,有祥和的氣流,也有不祥和的氣流(譬如颱風、水災...等),人們受到這些環境變化的左右,心改變了,開始去追求色身的需求,不再是原來那顆清淨的本心。

所以修行的目的,就是要把我們不知道的、過去所造作的業,在這一生這一世以功德來彌補,即使生活過得辛苦一點,也沒有關係,重要的是,要多行功德,把過去所欠的債務(業障)都圓滿結束。

靈性同體 眾生平等

因此,我們要透過修行得到智慧,師父會幫助大家,告訴你如何修行,如何回歸。那就是要先找到法身,當你找到以後,報身會立刻來會合,因為法身來自於報身。

當你成就的時候,會發現整個宇宙體都是法身,所以說「法身遍諸法界」,而這也是為什麼我們在祈求觀世音菩薩時,可以「千處祈求、千處應」,因為觀世音菩薩的法身遍諸法界,整個虛空中都是觀世音菩薩的法身,就像空氣中充滿無線電波,所以可以打行動電話,雖然看不見,但確實存在。

這虛空界的一切,都來自於一個母光,所以,雖然我們都長得不一樣,但靈性都來自於同一個宇宙本體,所以說「眾生平等」,道理就在這裡。










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證佛之道

週一, 13 八月 2012 15:44

文/悟覺妙天禪師

修行要先參自己,參了自己以後,對於人生才有一個正確的見解。釋尊當時離家修行的時候,先觀十二因緣,從一個人,怎麼來、怎麼去、怎麼生、怎麼死,就是參生老病死種種的變化。因為釋尊在宮裡的時候,看到老年人、生病人的苦,所以心裡生起慈悲心,才開始參人生怎麼解脫生死。

十二因緣 參悟人生

一個人從「無始」(沒有開始),這個人就是因父母親的緣,一般書所寫的是「緣」,不過認真講起來,應該是「因」,因父母親的因、夫妻關係的因,因自己跟父母親的緣,而有了自己,這是「無始」。

這個「無始」就是靈體,一個宇宙生命的小單位,這個無始也就是無生,無生無滅,我們跟自己的父母親結了因緣,在母親的肚子裡慢慢地成胎,就是「名色」,成胎以後,慢慢會長五官,慢慢會有反應,這是「十二因緣」裡所講的「六入」。

懷胎十個月生下來以後,就跟這個世間接觸,就是「觸」,然後母親幫他餵奶、洗澡、穿衣服、父母親、親戚朋友關心他、接受他,這是一種「受」,受是被動的,所以五蘊就從色受想行識,從一個人的人身,能夠感受開始,都一直在接受。

接受以後,他會有所選擇,等到一天天的長大,他會選擇要愛什麼,要愛身邊的母親,要愛經常接近他的人,看到親近的人,會笑;看到生疏的人,會哭,會不喜歡。從能夠接受、能夠曉得愛,隨著年齡不斷的增長,他曉得喜歡的東西,就會去要,去取得,這就是「取」。因「愛」而「取」是主動的,是五官意識跟外界的反應,當需要、喜歡,就會去取;而愛取之間,往往有些是可以如願,有些就不能如願,就有七情六慾的變化,煩惱痛苦就是隨愛取而來。

愛取以後就是「有」,取得了就有了,比方男女到相當年齡的時候,會想交異性的朋友,交到對象就結婚,結婚後就生孩子,生孩子後,業又帶來了,生了這個「業」,又有很多的麻煩。慢慢隨年齡成長,為了生存要努力工作,身體也隨著年齡衰老而退化,開始變異或生病,生病帶來病痛,生活中或因經濟關係、或因人際關係,也會產生很多煩惱,煩惱痛苦直到「病死」,這是一個人生的變化。

所以,最後釋尊觀人生、觀一切諸色都是空的,從有色身開始,到死還是空的。再看很多事物、很多東西也是一樣,會腐化、腐爛、壞掉、會喪失它原來的形狀,不能保有原來的功用。

若能觀到「色就是空」,「苦也是空」,煩惱、痛苦最後都是空,那就不會執著這個色身,執著這些痛苦和煩惱,慢慢的會對人生開悟,理出一個方向,曉得怎樣不再惹這些煩惱和痛苦。最後會發現所有的眾生,本來都是很清淨的,只是因為生存的關係而有所變異,如果能知道痛苦的原因,那就可以解脫這些痛苦。

因此,釋尊就想怎樣來了脫生死,了脫這個「心」。人有我執、法執存在,因為執著自己的利害關係、自己的生死關係、自己的名利關係...等;又因要保護自己,所以產生很多法執、偏見、不妥當的行為,甚至對外界侵害的行為,或是不能夠接受別人好的、善意的意見、建議,因為我執、法執而執著於色,色不能空,我就是我身,色身也是我,我法也是法,不能空,所以還是不能解脫。

所以,等釋尊證道以後,就跟那些修仙法的人說,「你們要先開悟人生」,很多人聽到並開悟以後,在深山修行都成了阿羅漢,就是修「十二因緣」。

智破無明 證道成佛

後來釋尊覺得這樣還是不夠,因為了脫生死不是為自己,還要有一種從心裡生出的慈悲心、愛心,一種菩薩行。那個時候,釋尊還沒有證道,一直在雪山苦修六年,才參悟到不要去執著人生,但還不是真正的解脫,雖然不去執著它,可是這個色身的痛苦,還是沒有辦法超越,他想這樣下去還是要輪迴,跟平凡人一樣,只是比一般人多點慧根罷了,他曉得還是不夠。

當時他的身體已經很衰弱,心想若再這樣,坐六年下去,肉身坐到滅度以後,還是不行。於是,世尊決定下山,正好有人供養他羊乳,喝了以後便回復健康,他就跟左右的人說不再上山了,而那幾個人也誤解了釋尊的想法,紛紛離他而去。

於是,釋尊沿著河邊,找到一棵菩提樹坐下來,再一次參人生。人生這無始、無明,無始是因為無明,那無明怎麼去掉?要去掉無始、無明,只有另一種超越無明的東西,才能去掉它,不能用無明的東西來替代無明。換句話說,我們不能憑空、憑腦筋、憑人的意志力、憑人的想像力就可以除掉這些無明,釋尊就是在參怎麼樣去掉無明,怎麼樣把根塵去掉?

到第二天晚上,釋尊看到夜空有很多亮光,便開始參這些星星的亮光,夜原來是黑暗的,因為有星星、月亮的光,可以照破黑暗。對!就是「光」才能破黑暗,才能除掉這些根塵,才能滅度這些無明,所以智慧才能破無明,光是智慧的光、生命的光,等釋尊證到這個智慧以後,才發現自己空掉了,自己沒有了,看不到自己的色身了。後來才說:「原來眾生都具有佛性,因為我執、法執太深,無明的原因才不能夠解脫,才不能夠見到那原始生命的光,就是禪的生命之光。」

所以,在修行中,我們要好好去參悟釋尊修行的經過。他跟我們一樣,是以色身來造化,每位眾生都具有如來德性,具足如來智慧,只是自己尚未覺悟,所以大家要趕緊開悟,及早修行,而且要修大乘菩薩行,不要只修「聲聞」、「緣覺」,那是獨覺禪,我們要修「菩薩」、「佛」,要修這種究竟的成就。









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【悟覺妙天禪師開示集】達摩四行觀 - 隨緣行

本文摘錄自禪天下雜誌NO.90「禪師說禪」單元

所謂「隨緣不變」,是不變我們裡面的清淨心;而「不變隨緣」,則是你這顆清淨的心,可以一切隨緣,而不變其本來的清淨;不管是坐在泥地上、石頭上、還是在道場裡禪定,都沒有關係;甚至是冷氣的電路斷了,不能吹冷氣,你的心也不受影響,一切隨緣;這就是隨緣行。你不要因為沒有冷氣,天氣很熱,而改變了你的清淨心;你應該要永保這顆清淨心,而隨緣一切,一切隨緣。

又比方說,有些人出門,會想要一個交通工具,可是他卻不瞭解自己的經濟情況;或是他明知自己的經濟能力不夠,但看到人家開好車,他也要買好車;或是人家穿幾萬、幾十萬的衣服,他也要和人家一樣…,其實都不要去比較,一切隨緣。我今天穿得好一點,或是差一點,都沒有關係,只要乾淨、整齊、不失禮節、不妨礙觀瞻,都是很好的。

1010820_達摩四行觀 - 隨緣行  

如果你穿著一身華麗的衣服,但卻髒兮兮的,那還不如穿著普通的衣服,但很乾淨,很高雅,讓人看起來很舒服。所以關於人的需求,或是這方面的想法、看法,都應該一切隨緣。

最重要的是,你的心要非常清淨,不會因為事物的改變、時間的改變、環境的改變,而去影響你這顆「平常心,心常平」的心,這就是隨緣行,一切隨緣,不去計較。

世間的一切,總是很難令人稱心滿意的,只要能夠過得去,一切隨緣即可,不必苛求,也不必計較,這樣會心安理得,也會好過一些。

 

■更多《悟覺妙天禪師開示精華》■

 
 
 
 
 
 
 
 
 
原文: 悟覺妙天禪師每週一開示:達摩四行觀 - 隨緣行

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【悟覺妙天禪師開示集】做人不是很好嗎?為什麼要成佛?

本文摘錄自明師正法系列叢書「金剛經真修實證」

有位修到博士學位的年輕同修,從美國舊金山回國,他來看師父,問了我一個問題,他問:「做人不是很好嗎?為什麼要成佛?」這個問題很多人都問過,我對他說:「恭喜你,你覺得做人很幸福,是因為你的父母把你照顧得很好,在學校裡是天之驕子,你還不懂什麼是人的痛苦。如果你去看看非洲那些餓得沒有飯吃的難民,還有很多生活在恐懼當中,每天被黑道逼債,或是晚上失眠睡不著的人,你就會明白,到底是做人好,還是成佛好。」

人本來就有災難,有福報,而且是災難比較多,當年世尊就是看到「生老病死」的痛苦,才想要求得解脫,而去修行,經過六年的苦修,以及在菩提樹下的正定,最後才證道。

我們修行的目的,是為了從「人」往上提升,希望能夠超越「六凡」進入「四聖」。

宇宙中有十個法界,這十法界就是靈性的去路,如果靈性走到「人」以下的「阿修羅」、「畜生」、「餓鬼」、「地獄」,那是多麼悲哀的一件事!

如果走到「人」,那還算是不錯的,因為有了「人身」,還有機會聽聞上師說正法,然後再經過修善心,做更多的福德,造更多的功德,就可以到「天」。

如果能夠離我相、離人相、離眾生相、離壽者相,能夠開悟人生的苦,並設法把苦滅掉,這樣的修行,可以得到「聲聞」。

 

1010813做人不是很好嗎?為什麼要成佛?  

如果你不想再輪迴於「生老病死」,下輩子不想再「生」了,不再投胎了,那麼你就從十二因緣來開悟、修行,這樣可以得到「緣覺」。

如果你想修菩薩,就要行六度萬行,去行布施,尤其是無相布施。無相布施的法施非常重要,比方像護持道場、設立道場、接引眾生來修行,大家一起修行,一起成就,這是非常大的真功德。此外,還要持清淨戒、行無生法忍,而且還要加速精進,朝著修行目標一路前進,當然還要從禪定中見證佛教的教義,得到般若智慧,而見性。

一切相法都是空的,諸法皆空,你的心除了要與自性相應以外,不要再裝任何餘物,要讓心盡空,才能夠離「我、人、眾生、壽者」四相,而行六度萬行,最後成就。

 

延伸閱讀《 十二因緣

更多《悟覺妙天禪師開示精華

 

 

 

 原文: 悟覺妙天禪師每週一開示:做人不是很好嗎?為什麼要成佛?


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蓮花與浮萍  


一般看到的佛菩薩,都是坐在蓮花上,或是腳踩著蓮花,其實一切佛的畫像或法相,不論是坐、是站,都有一定的意義;我們要用禪的智慧去參,把其中的智慧參來。

文/悟覺妙天禪師



蓮花生長在水裡,接受污水、污泥來供養,而開出聖潔的蓮花,它可以替供養它的污水和污泥爭一口氣。這污水和污泥就代表了世間法,包括了一切貪嗔癡及五蘊。我們每天吃的食物,每天行住坐臥,就像污水和污泥,都在供養內心的這朵蓮花。可是,這朵蓮花會不會開花?什麼時候才開花?


所謂蓮花,就是佛性。能開出蓮花,表示佛性已經超越了污濁的娑婆世界,可以入寂滅淨土。反之,若是蓮花沒有開,就還會變成污泥,再去供養別的蓮花;而這就是輪迴。所以,我們要禪修,找到佛性,讓自己的蓮花開的非常聖潔、艷麗、完美。如果能有這種想法,當你生病的時候,或許很自然地就會好了。因為只有「眾生」才會生病,「佛菩薩」是沒有病的;你什麼時候超越了「眾生」,證到「佛菩薩」,一切的病就都歸於完好,都會痊癒。


從這個故事也可以聯想到,只要能讓心中開出蓮花,不論吃葷、吃素都沒有關係。如果吃素,卻開不出蓮花,那也是枉然。所以修行並不在於吃素還是吃葷,而是在於智慧,在於你有沒有具足這種超智慧的能力、超智慧的意志、超智慧的力量。


但絕對不要像浮萍一樣。浮萍看蓮花浮在水面上,開得非常漂亮,就想要學它;可是它不像蓮花的根是生在污泥裡,而是浮在水面上,飄來飄去,隨波逐流,在那邊等著開花,可是卻永遠也開不了花。


由此可知,要開出蓮花、要成就佛性,就不能離開世間法。浮萍認為污泥很髒,就離開污泥,結果開不了花。這就像一個人認為世間很髒,便離開世間去修行,是不會成就的,即使成就了也是很有限。成佛要一切隨緣而不變其真如佛性;如果變了,就變成污泥,不變就能開成漂亮的花。


所以坐禪一定要參禪,研究佛經也要懂得佛經的道理,懂得經中真正的境界,這樣才能轉人的知識成佛的智慧,才能夠圓融。坐禪有「出禪三昧」與「入禪三昧」,只要能夠把「出禪三昧」和「入禪三昧」圓融貫通,就是三身成就。三昧就是三定,入禪是入於涅槃,出禪是出於圓融世法,大家要往這方面去修行,去圓融,就可以出污泥而不染,開出非常清淨、美麗的蓮花。










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【悟覺妙天禪師開示集】不被惡勢所嗔

本文摘錄自有聲書系列「佛說四行

雖然人間很污濁,我們有時也會受到污衊、抹黑,或是遭人歧視、打壓,但是你的心不要起嗔心,要修忍辱波羅蜜;禪宗十大法印第六條也說:「不被惡勢所嗔」。所以要能夠忍辱,才能夠到達波羅蜜。

無生法忍是心靈的智慧,超越了精神、物質及心理,可以讓我們在世法上圓滿無缺。如果能夠無生法忍,就可以做到「本來無一物,何處惹塵埃」。

那麼要如何才能達到這種無生法忍的境界呢?一定要「離相」,否則不可能,反而會覺得自己不斷在忍受、煎熬,等到忍無可忍的時候,情緒就爆發了。

1010723不被惡勢所嗔  

人之所以會有痛苦,就是「我」在苦,「我」在痛,如果離開了「我」,痛苦自然不存在。因此,只要能夠離相,就不會有嗔恨心,也不會覺得苦。

舉例來說,有人當面說你不好,如果你沒有離相,一定馬上對對方起衝突,但如果能夠調適一下,讓自己離相,心就轉開了,也不會與對方計較,這就是十大法印的第六條「不被惡勢所嗔」,不會隨對方而起舞,這就是離相。十大法印的每一條都是告訴大家如何離相,你可以慢慢看,慢慢參,慢慢體會。

 

延伸閱讀《 忍辱波羅蜜

更多《悟覺妙天禪師開示精華

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
原文: 悟覺妙天禪師每週一開示:不被惡勢所嗔

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【悟覺妙天禪師開示集】知足常樂以破貪


禪的真面目系列叢書「禪的造化力」


禪行菩薩要修內在的清淨,不要去著相、不要有妄念、不要有貪念;因為有了貪念,難免就會有嗔心,會嫉妒,會仇恨,心裡會不平,會埋怨,會想要報仇…等等,這些都是嗔心。如果沒有貪念,就不會有嗔心。
如何來破貪心?知足常樂就可以破貪心。要知足,有些人在福報裡面都不知道福報,等到福報離開以後,才說可惜。當禍、福沒有比較的時候,就不曉得,一比較才知道什麼是福、什麼是禍。
經常聽人家說人在福中不知福,在家庭裡面,夫妻之間經常埋怨對方,其實對方已經很不錯了,還在埋怨。像先生埋怨太太,家也不管好,菜也燒不好,什麼都沒做好。太太在外面忙的團團轉,要看小孩,還要上班,還要照顧家庭,已經很忙了。先生也是,在外面做事,如果做不好的話,難免會受長官的指責而受委屈,往往兒女不遂照家長的意思,就說兒女不孝,不聽話是壞孩子,當家長的不一定是所想的就一定對,不要常責備對方,埋怨對方,各方面只要能夠互相的體諒,要知足才會常樂,一個人不知足的話,就會掉入很痛苦、又煩惱的深淵。
修行要去體會知足常樂的意境,就可以隨時隨地破除貪心。

1010702_知足常樂以破貪  

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原文: 台灣禪宗佛教會-弘揚佛教禪宗「不立文字、教外別傳」之正法修行法門
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【悟覺妙天禪師開示集】學習謙卑

本文摘錄自明師正法系列叢書「金剛經真修實證」

金剛經原文:「爾時,世尊食時,著衣持鉢,入舍衛大城乞食。於其城中,次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。」

佛以如此尊貴的應化身,在娑婆世界裡度化眾生,卻和大家一樣,親自行腳六英哩路,到城裡去挨家挨戶的托缽化緣,來回大約要花兩個小時,祂並沒有因為自己的尊貴身分,而要求弟子幫祂托缽,這種謙卑的行為,非常值得修行人敬佩。

從這裡也可以開悟一件事,就是一個越尊貴的人,就越謙卑,即使像世尊這樣的聖者,祂的生活也和凡人無異。

由此可以看出,佛是多麼平凡,又多麼偉大,何況我們只是世間的一個普通凡人,有什麼值得驕傲與得意的呢?

有些修行人,常常在自己稍有心得時,就犯了傲慢的毛病。當一個人起了慢心,修行方向就會偏差,可怕的是,他自己還不自覺。所以在修行中,「三毒(貪嗔癡)二邪(慢疑)」的功課非常重要,這是我們修行最主要的課程,要學習佛的尊貴與謙卑心。

1010625學習謙卑  

■延伸閱讀《 自我檢討 》■

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原文: 悟覺妙天禪師每週一開示:學習謙卑
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【悟覺妙天禪師開示集】把握當下

本文摘錄自禪天下雜誌NO.95「禪行法要」單元

「過去的心」與「未來的心」,都是沒有辦法掌握的,只有把握「現在的心」,從基礎做起,真修實證,才有辦法改變自己的人生。

如何把握當下?就是要瞭解,我們這一生、這一世來到這裡,是真的要修行,要能夠把握這個佛緣,遵照釋尊所傳的教義,追隨明師修行印心佛法、印心禪法,實修實證,然後解脫成就。

在成佛之前,我們最大的障礙就是自己,因為人心很無常,想來想去的,會想出一堆障礙來自我困擾,甚至還會因此生起傲慢心、懷疑心,或是想不開,滿腦子負面思想,沒有正面思想,這都是不對的。

如果我們發現自己有這種不正確的觀念或想法時,馬上要當下檢討,要自我挑戰,向自己挑戰,要戰勝自己,那麼明天永遠是你的,你就是永遠的勝利者。

 

修行就是要這樣修,要不斷的接受自我挑戰,要戰勝自己,這樣才能成佛,才能見性。就怕你知其殊勝,卻不改變你的心、你的相、你的一切,那也是惘然。

1010611_把握當下  

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【悟覺妙天禪師開示集】智慧

 本文摘錄自悟覺妙天禪師演講集「禪的真如世界」

一般人常誤將「知識」或「常識」、「學問」,當成是「智慧」,其實這兩者是有分別的。智慧與知識的差別在哪裡?

區別「知識」與「智慧」的方法很簡單,就是前者是經由學習而來的,來自你的意識、你的能力、你的思考,知識不具圓滿性,不能涵括整個宇宙,所以不一定是對的;而後者則不需要學習,因為智慧是則來自本心,每個人的自性中,天生就具有這些智慧,只是一般人沒有開發出來罷了,智慧包含整個宇宙的真理,是絕對的,是圓滿的。

一個人的思想若達到智慧層次,他的愛心就不再侷限在家人、朋友之間,而是擴大到整個人類、整個世界、整個生態,甚至整個宇宙。這就是博愛,是一種大慈大悲的大愛。

修行就是要得到這智慧。就是指找到你的本性,經過禪定才能夠發現到自己、找到你自己,這個就是佛、就是佛性,一切具足。

1010605_智慧    

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布施 實踐給予的美德

無緣大慈 同體大悲

 

布施之意,就是「給予」,人心顛倒,習於獲取,不欲付出。菩薩心行,第一就是實踐「給予」的美德。布施的內涵,佛經分為一、財布施,二、法布施,三、無畏布施,是由淺入深的次第。

文/悟覺妙天禪師


財布施,是布施物質,錢財是身外之物,但有一時之需;財布施,能解人急難,救身不能救心,煩惱依然。

法布施,是布施真理、智慧,給予煩惱迷惘的眾生一個正確的人生方向,使明白生命的意義與價值,自動發心修行、追求真理。

無畏布施,就是布施信心、愛心。眾生的惑、業、苦,皆出於無明、沒有智慧,因為生死流轉、輪迴多劫,早已迷失本性,離開了佛性之家。

所以眾生最大的痛苦,是缺乏安全感,生命沒有保障,因害怕而想佔有、因畏懼而貪取、因不得而瞋恨、而痴心妄想,種種罪業因果永無止盡。

故菩薩布施無畏,給予信心,有信心就有力量,就能改變命運;信心源於愛心,得到愛心自然感覺受肯定,便產生自信,而發出力量。

同體大悲 無有分別


所以,菩薩的心,慈悲愛眾,愛力無限,保護眾生,無有分別,一切利益喜歡與人分享。因此,古今中外的聖賢、菩薩,一定是慈悲精神的徹底實踐者。

此外,佛不見眾生之過,唯有悲憫;觀世音菩薩尋聲救苦、有求必應;而古代明君,見百姓有大過,先下詔罪己,自責照顧不周、教化不當,也是慈悲的流露。

耶穌基督的愛心更是眾所週知,他背負眾生罪業,受苦受難,反不得當世諒解,遭受嗔嫉、譭謗、攻擊,乃至被釘於十字架置之死地。而他對所承受的痛苦、身心的煎熬,非但沒有一絲怨恨,心中只有悲憫,他為迫害他的人們祈求上帝的原諒。

這種純然、無私的愛心精神,建立了西方的精神長城,所謂「東方有聖人出,此心同此理同;西方有聖人出,此心同此理同。」

佛菩薩的超越時空,佛菩薩的遍布宇宙,只有人心喜分別,看不見菩薩的精神、智慧與愛心,分宗分教分派,鬥爭無有止息,文字鬥爭不足,猶有宗教戰爭,殘殺同類,完全失去菩薩根本精神,實為可歎。

參悟真理 實踐慈悲 

人體是一個小宇宙,具足十法界眾生,故人性中有佛性,亦有魔性,鬥爭是阿修羅的特性。修行人不論有任何理由,都不可以傷害眾生。

修布施波羅蜜,就是要完全愛護眾生;修持戒波羅蜜,就是絕不傷害眾生。縱有犯過,菩薩絕不責備,只有默默相助。

世俗社會為了利益,為了名利,鬥爭從未止息;修行人一旦有名利心,已失菩薩根性,無論以如何冠冕堂皇理由去用語言、行為傷害任何人,皆不足道。

所以,修行必須十分謹慎,謹守身、口、意三業清淨,誠修六度萬行的有相、無相功德,參悟佛菩薩的真正智慧,實踐佛菩薩的真正精神,才是真正的「學佛」、「修佛」。

 

 

 

 

 

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【悟覺妙天禪師開示集】超越自己的第一步

 本文摘錄自悟覺妙天禪師演講集「禪的真如世界」

要認識「真正的我」,就要進入禪定,入禪定是要經過訓練的,當我們用單盤禪坐的時候,可以坐一個鐘頭,用雙盤只能坐二十分鐘,但坐雙盤雖然只是二十分鐘,卻比坐單盤一個鐘頭的效果還要好,為什麼?因為它加強了突破身體障礙的耐力。同樣地,雙盤坐一個月,超過單盤坐兩個月的效果。我們在超越別人之前,先要超越自己,超越自己原來的本能,然後自然能夠超越別人,能夠有更廣大的開創力,事業才能夠成功,學識的研究才能更徹底。

禪定盡可能要求自己坐上三十分鐘到一個鐘頭不動,這必須要靠毅力。然而,這樣坐著不動有什麼益處呢?就是要磨練你的心,降服內在浮動不已的心。如果有一天,你能夠真正依照內心的意志來行事,精神力量自然就會顯現。

如果你把這些精神力量轉移到工作上,全神貫注在思考上,就可以從定中培養精神統一,而這就是超越自己的第一要件。若能養成禪定的工夫,無論在任何環境都能適應良好。

再來就是意識方面,要能夠自我控制,自我掌握。一般人的心中都有很多妄念,即使把心拉回來了,還是會在瞬間再度產生新的妄念,所以做事時很容易被客觀環境所左右。因為你沒有超越意識的力量。

如果連自己本身的意識都沒有辦法掌握,那麼外在的生活、工作環境自然也就操控在人家的手裡,更不用說要掌握人生了。唯有能夠掌握自己意識的人,才可以掌握自己的生理健康,同時在工作上,也會表現得稱心如意。

修禪絕對不要自我設限,最重要的是開拓自己的思想領域,跟宇宙體合而為一。不要只停留在自己、或是自己的家人、自己的國家,這樣的格局太渺小了。學禪以後,你的心就要有禪的無量境界,要有無邊的智慧;而這種自我超越的力量與智慧,要從禪定中點滴地累積。

1010528_超越自己的第一步  

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【悟覺妙天禪師開示集】發願接引

 本文摘錄自禪天下雜誌NO.10「禪宗心法單元」

修行本來就是要成就佛菩薩,也就是要回到我們的老家。然而,當我們成就、回到家以後要做什麼?就是要關心其他還沒有回家的眾生,要去普度眾生。換句話說,禪宗法門除了自己修行以外,還要同時去行菩薩道,去接引,這就是「大乘佛法」。

禪宗公案中梁武帝與達摩祖師的故事,當時,梁武帝建蓋寺廟、供養僧侶、助印經典…,自己也常誦經齋戒,對於各種行善布施更是不餘力,但為什麼祖師說他毫無功德?因為《金剛經》說,要行無住於相的布施。什麼叫「無住於相的布施」?就是「不是有相的布施」。什麼是「有相的布施」?就是只利益色身的的布施,這種布施頂多是造福德,達摩祖師說梁武帝毫無功德的最大用意,是他雖然知道要供養修行人,自己卻不懂得要修行。

所以,除了自己修行,也不要忘了邀請身邊的朋友一起來共修,不要等到成就以後,才發現還有好多人沒有一起回家,然後又發願再回到娑婆世界來度他們,這一去又不知何時才能遇到;可見接引多麼重要。

行接引不但可以得到很殊勝的功德,還可以得到十方法界諸佛菩薩的鼎力相助,在冥冥之中護佑大家,這就是修行正法的福報。

 


 1010521發願接引  

 

■ 延伸閱讀:發願

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