目前日期文章:201109 (21)

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問:禪定要如何才能「定」?如何能讓自己放空?

  如注意力集中在法眼或智慧眼,但一陣子又會飄移至它處,

  如何能有效的克服 (多練習外是否有其他的方法?)

 

禪意圖  

根據悟覺妙天禪師的開示,禪定的秘訣是

「身靜而後心靜,心靜而後心定,心定而後天下太平。」

身體要先靜下來,心才會靜下來,心靜下來後,才能入於定,

心定下來後,才會發現意念是靜止的,這時就入於空,

所以,空不是刻意去放空的,

而是意念到達一種和諧、平衡、靜止、統一的狀態,

這不是用想的,不妨依照這種方法來練習。

 

 

 

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常聽 朋友分享他們的修行方式:唸佛、讀經、持咒、朝山、吃素....

念誦佛經每天要至少幾遍,早晚一定要持幾次咒,特定節日就要朝山 拜佛。

多年下來,不管唸了許多經,參加了多少次法會,

相信他們仍會覺得佛經上陳述的境界真是美好,但實在是遙不可及。

有些 法師強調「讀經」,重視經典道理的解說,金剛經  

鑽研 佛經中一字一句所代表的涵義;

但若 不能開悟經典裡要宣說的真實義,

體會經文裡所涵藏的禪的境界,

同時 身體力行去「行經」,

那麼 經還是經、佛還是佛、人還是人、煩惱依然是煩 惱...

 

不管 是唸佛或持咒,若以「意識」來背誦,就是方便法,淪入相法修行;

它只 是讓人求得心裡的清淨,心裡的善良,並不能得到般若智慧。

達摩祖師曾開示:

「終日驅驅念佛轉經,昏於神性,終不免輪迴」,

又說:「不見性人,讀經念佛,長學精進,六時學道,長坐不臥,廣學多聞,

以為佛法。此等眾生,盡是謗佛法人。」

足讓強調鑽研佛經的修行人深思。

 

悟覺妙天禪師開示

 

真正的佛法,就是明白了佛經的教義之後,再加以心領神會 ,加以開悟,

然後依照開悟來真修、實證,並且成就。

 

看經、誦經的時候,要用心靈來相應,而不是平鋪直敘的照本宣科, 

看佛經不要執著於文字相,不要在文字上浪費功夫,

要直接了當明白祂的真實義後,馬上轉知識為智慧,這樣讀經才有意義。

什麼是轉知識為智慧 ?

就是在明白了佛經的 意義之後,如實的實行,也就是要「行經」,

而不是停留在「看經 」的階段。

 

例如佛經上說:「阿彌陀佛從法眼放出無量光芒,普照三千 大千世界」,

若只從字面上看,很難瞭解佛是如何從法眼放出這種殊勝的 光芒,

普照三千大千世界的,一定要從禪定中去見證。

佛法不能從意識、思維或感官來體會、認知,

因為那只是在外面的表相,在相法中摸索,

得不到真正的佛法真髓,一定要從禪定中實修實證。

 

 

 

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問:如果我們曾經造業,使別人受傷害,這個業因是否會因禪修而滅度?

  如果是,那麼受傷害的人不就平白受屈了?

禪意圖  

過去世所造作的惡業,一定要經過禪修所得到的功德才能化解,

對方也因為你禪修的功德,而得到相對的回饋,

也才願意原諒你,而放下這一段仇怨,

正因為他有得到你禪修功德的回報,所以他不會平白受屈。

重點是,你所跟隨修行的上師,是否是證道明師,這差異就很大了。

證道明師所傳的法是正法,正法修行是利於靈性的提升,所以會有功德,

一般尚未證道的法師所傳的法,仍在相法上圍繞,對於靈性的提升,並沒有幫助,

所以沒有功德,當然無法滅度累世的罪業,這是修行人要分清楚的。  

禪修問答

 

 

 

 

 

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~摘自悟覺妙天禪師智慧開示叢書《開示錄》

智慧禪法 在整個禪的生命體當中,居於何種層次?又佔了何等的地位呢?

我們知道,在這麼大的一個宇宙體中,

所有的結構和變化都是在禪的範圍裡,在這當中,

我們可以瞭解禪的生命體,包含了十種空間,也可以說是十種世界。

 


文/悟覺妙天禪師 


機體的世界

 第一個就是「機體」的世界,就像人的身體。

世界上每一個人,每一種生物,都有它的機體,如生命體。

而機體又可分為「有機體 」的世界和「無機體」的世界,

有機體的世界是屬於物理性的,無機體的世界是屬於化學性的。

有機體的世界是有生命體的,無機體的世界是沒有生命體的,

這兩種世界可以相輔相成 ,合而為一。

當沒有生命體的跟有生命體的圓融在一起時,就可以變成有生命的。

也 就是說,當無機體進入有機體的生命體時,可以促進原來生命體更有生命。

 

舉一個例子來說,我們的牙齒是由鈣質所組成的,

如果只是一個鈣質 的東西,它不會成長,沒有生命力,

譬如說牙齒拔起來以後,離開了人體,就沒有生命了,

但長在牙齦裡的話,因為它是附在一個有機體上,所以它也有生命。

在這個宇宙體中就 藏了很多的學問,以及很多不可思議的生命力。

我們可以在很多研究的工作或現象裡面 ,

找出它的真理,而成為人類所發明的東西。

無機體的化學性,就像肥 料一樣,用來施肥在有機體的植物上,

植物會長得更好,這是禪的世界中,在機體方面的變化。

 

感官的世界

第二個是「感官」的世界。每一個有機體的動植物,都有感官性,

就拿含羞草來說,只要輕輕一碰它,葉子就收縮起來,

就是因為這種感官的作用 ,這也是它名字的由來。

由於要滿足這些感官的需要,所以人類不斷的發明創造,

而 這種不斷的發明創造,就必須要接到智慧的世界,

才可以有不斷的靈感來創造、發明、圓 滿、成就一切。

在感官作用裡,每個人的感覺都不一樣:

有些人喜歡紅色的,有些 人喜歡黃色的,也有些人喜歡綠色的,

有些人喜歡甜的,有些人喜歡辣的,還有些人喜歡酸的等等 ,

就因為每個人的感官不同,意識型態也不同,

所以人類處在群體的社會 裡,如果不能達成共識,

就會發生很多的紛爭、戰爭;有了共識以後,才能夠和平地生存下去,

於是人類就定出一種社會的規範和法律,讓大家共同來遵守,

這樣就能夠很和諧地共同 生活在一起。

 

所以我們可以想見,在感官的世界裡,需要有多麼大 的學問,

要滿足這麼多的人心,要滿足這麼多人的需求,

還要滿足在地球上的其他 生物,也唯有靠更多的人,

更多的先知先覺者來完成了。

如果能讓後知後覺的人, 也知道還有一個智慧的世界,

讓更多的人共同參與,而滿足更多人的需要,這個世界會更美好,

從知識界提昇到意識界,更昇華到智慧的境界,那真是很美的世界。

 

意識的世界

從機體的世界,到 感官的世界,再到「意識」的世界。

一個公認的社會新秩序,公認的人類社會福利措施,

是需要靠先知先覺的人來領導:

在政治上成立一個議會,由議員們代表老百姓的意見 ,

共同在議會中取得共識,這是屬於意識的世界。

 

潛意識的世界

從意識世界再提昇 ,就是「潛意識」的世界,在意識與潛意識的世界裡,

還有一個「時間」的世界和一個「空間 」的世界。

當一個機體、感官處在不同時間、地點,

會有不同的反應,不同的 觀感,以及不同的意識。

過去認為修禪不好的人,現在會覺得非常好。

過 去與現在,會因時間的不一樣,想法會有所改變;

所以國家與國家之間的談判,要找一個 適當的時間、地點來談,

就像學校裡的同學們談戀愛一樣,也要找一個好時間,

不 會找個日正當中的時間來談戀愛,

所以說:「人約黃昏後」,這是就「時間」來說;

談 戀愛時也會找個有情調、很優美的地方,這是就「空間」來說。

時空的變化跟機體和感官 有密切的關係,

如果在座諸位有學社會學或人類學的女士或先生,

要特別去研究人類 的意識轉換與時空之間的密切關係。

 

像今年年底的立法委員選 舉,候選人在某個時間,某個地點,會講不同的話,

不可能以千篇一律的政見來吸引不同的 人,

這些都是屬於人文科學研究的範疇。

由此可知,人文科學也是在禪學的範圍 裡。

何謂「潛意識」的世界呢?

就好像兩個人初見面的時候,彼此的印 象都非常好,這印象就會存在潛意識裡。

有一天在無意間就會想起他,甚至連做夢都會夢見他,這就 是潛意識的世界。

很多患有神經分裂症的人,毛病都出在潛意識的層次裡,

如 果不改變他潛意識的狀況,病就不容易好,只靠吃鎮定劑是不夠的,

一定要從智慧的層次來改 變他的潛意識。

至於如何改變,等一下我會介紹。

因為一般人都是在知識的世界裡,

用腦波來記憶、研究、分析、判斷,然後作出決定;

但是如果是在智慧的世界 裡,腦波已經成為「光」波,

它不是用腦波,而是用光波處理事情。

 

超意識的世界

潛 意識的世界之後就是「超意識」的世界。

超意識的世界在禪學中是一種「離相」的境界,

已經不受意識、潛意識的干擾,它超越了意識界與潛意識界,

是一個將要進入到智慧領 域的世界。

在這個階段,以禪定的過程來講,是「身空心空」的境界,

是 「真空」的世界,是將要入定的世界。

超越了這個超意識的第七界以後,將進入到第八界,智慧的 本體世界。

如果我們不瞭解意識、潛意識與超意識世界,

更不可能去探測到這種目 前用科學儀器都還沒有辦法探測到的智慧本體世界。

接著,從第八界的「智慧本體」要轉到 第九界的「智慧本性」,

再到第十界的「智慧本心」,這是宗教最高真理的境界,

對 人的生命來說,是最高層次的提昇,

是最富生命力、最富創造力、最富智慧力的境界。

這十大禪界的最後三種世界,

智慧本體、智慧本性和智慧本心,就是所謂的「入禪 定」。

所以,如果沒有入定的經驗,

就很難體會智慧的本體、智慧的本性和 智慧的本心。

智慧的本體在佛教用語來講就是「自性」的世界,

智慧的本性是「法 性」的世界,智慧的本心是「佛性」的世界,

三位一體便構成清淨、智慧,以及佛不生不滅的完美 世界;

一切追求真理或開發潛能智慧的人都應該以此為目標。

 智慧禪法就是幫助我們達到本心的禪法

我們要如何修行,

才能夠達到智慧的境界呢?

智慧禪法就是幫助 我們達到本心的禪法。

要修此禪法,

先要從心裡接受這個寶貴的禪法,

要誠心地接受它,

它才能帶領我們進入超越一切的微妙實相世界。

 

悟覺妙天禪師本週最新開示

 

 

 

 

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~摘自悟覺妙天禪師智慧開示叢書《開示錄》

什麼是智慧禪法?智慧禪法和一般禪法有什麼不一樣?

其次,那一種人適合研究學習智慧禪法?

而智慧禪法在整個禪的生命體的境界裡又佔有什麼樣的地位?

 


 文/悟覺妙天禪師 



什麼是「智慧禪法」?智慧禪法就是將我們的知識型態,

也就是意識型態,直接提昇到智慧的境界。

至於如何提昇?如何變化?這是方法的問題。

 

一般禪法與智慧禪法

 「一般禪法」與「智慧禪法」有什麼不同?

「一般禪法」的範圍只是在「意識」的層面,

包括增進身體健康的練功、修身養性的禪定等等,

這些禪法都沒有離開「意識」的範圍。

而「智慧禪法」一定要脫離、並且要超越意識的範圍,

才能直接到達智慧的層次,這種禪法叫做「智慧禪法」。

 

 禪的特性包含了「動」與「靜」;是極動,又極靜。

以地球來說,地球是禪本體的一部份,它的南極與北極是「動」的,

但它的中心卻是「靜」的,我們的感官並不能感覺到這兩者的差異,

因為它已經超越了人類感官的活動範圍;

就像我們生活在地球上,卻不覺得地球在轉動一樣。

進入到智慧禪法,就如同進入到地球的核心裡,沒有一點感覺。

在地球的核心裡,蘊藏了許多的寶藏;

而在我們智慧的層次裡,也一樣蘊藏了許多不可思議的寶藏。

如果大家要挖寶,不能只在一個山頭上淺淺地挖,就像挖煤礦一樣,

要挖得很深才能採到煤,更何況是要挖鑽石、挖金礦?

所以必須經過禪定的方法才能進入智慧的領域,挖掘智慧的寶藏。

但如果一直停留在意識的範圍裡,不能夠超越意識,

就像只在整座山的表面上挖掘一樣,雖然花了很多時間,

也開採不到深藏在山裡最完美的寶藏。

 

智慧型的人學智慧禪法

人類以及生物都有感官的作用,像視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等。

我們可以經由這些作用感覺到生活週遭的種種現象,

這些現象都會傳送到我們的意識範圍裡。

如果坐禪只是在這個範圍裡面,就算身體能夠健康,心裡能夠平衡,

也仍是在意識範圍裡面,仍是屬於一般的禪法。

什麼樣的人適合來研究學習智慧禪法?

當然是智慧型的人。學習智慧禪法的人,在態度上也要有超越的毅力,

因為如果不是智慧型的人,就還是停留在意識的世界,不可能去超越它。

 

一個讀到博士學位的高學歷者,如果我們向他說:

「修禪非常好,智慧禪法對我們很有幫助。」

有些人聽了會接受,但有些人卻不一定會接受。

反過來說,一些沒有唸過幾天書的人,當我們向他介紹智慧禪法時,

他很可能會問:「智慧禪法是怎麼個好法?」說不定他就會願意來修。

因此,以「知識」來說,博士的學問是高於這位沒唸過書的人;

但以「智慧」而言,將來這位沒唸過書的人的智慧,

會高於這位唸到博士學位的人。

所以一定是屬於智慧型的人,才能學習智慧禪法。

 

任何學問如果不去接觸的話,就不可能瞭解它的內涵;

就像這杯水,你不去喝它,根本不可能知道它的味道。

有智慧的人不一定是學問最好的人,所以不論學識是否淵博,

人人都可以學智慧禪法,都可以從學習中超越自我。

但學問高又能接受智慧禪法的人,效率會更快。

 

超越知識與潛意識

當一個人經常堅持自己的意見,習慣於自己的想法,就像井底的青蛙一樣,

習慣於屬於自己的生活空間和思考方式,他的世界就是那麼大的空間;

如果有一天,這口井的井水滿了,

這隻青蛙跳出井口後,跳出知識的廿,進入智慧的天地

它才恍然大悟,

原來外面的天地是這麼大啊!

修智慧禪法就是讓我們跳出知識的井,

進入智慧的遼闊天地中。

在地球上看天空,當然比在井裡看天空要來得大,

在高空看虛空,那當然更是無邊無量了。

禪法也是這樣,有很多不同的層次,

只要大家肯去認識它,去體會它,就會慢慢進入禪的境界。

只要超越了知識與潛意識的境界,就可以進入智慧禪法的境界。





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有很多人對修行的看法,大都認為「出家」才是正統修行

「在家居士」再怎麼修也只是佛教的護法,不可能成就,

其實這是一種「法執」的偏差觀念。

 

佛教自西漢末年傳入中國後,在中國茁壯並發揚光大,

中國佛教在進入明清後,不論是知識份子階層或是一般社會大眾,

多以在家居士的身分修行,在家修行已成為越來越普遍的風氣與潮流;

大乘佛教徒都接受「眾生皆具佛性皆可成佛」為最基本前提,

其實出家與在家修行又有什麼差別呢?

眾生佛性平等、都有成佛的機緣,出家與在家修行應只是因緣之別,

 與能不能成佛是沒有什麼直接關係的。

 

在釋迦牟尼佛住世的同一個時期,也有另一尊古佛住世,

不同於僧眾,祂是現在家相來幫助世尊弘法

這尊古佛即是大名鼎鼎的維摩詰居士。 

維摩詰居士如同一般大眾有婚姻、有妻子兒女及眷屬,

由於在家居士不受限制,所以維摩詰居士什麼地方都能去,

大街小巷社會各個角落處處可見他的身影:

他可以去遊樂場所下象棋,甚至摸八圈打麻將為的只是度人,

最高上至王宮大臣、國王的殿堂,小至這個三教九流、連低賤平民的酒店,

常常跟六師外道打交道卻不會影響他的正信正見,

他非常熟悉世間種種知識學問卻仍舊最以佛法為樂,

不論去什麼場合都能讓與會者知倫常、有道德、長幼有序。

 

維摩詰居士以在家居士的身份,

明確的展現了一位真正大乘菩薩道的行者,

透過維摩詰居士所告訴我們的,

一位在家居士,也可以具體的實踐大乘佛法,同樣也能夠成就無上菩提。

 

悟覺妙天禪師開示

修行人可分為出家眾和在家居士。所謂出家眾,就是比丘和比丘尼,

在家居士則是指一般的修行人,

兩者的修行觀都是要「上修佛道,下化眾生」,

他們最大的差別,就是出家眾擁有很好的修行環境,

因為僧團是專為修行而組成的,所以當然有助於修行成就;

可是僧團的修行卻不如在家居士來得自由與自在。

 

僧團的修行方式,屬於團體的共修,它是在同一時間,同一制度下,

共同的生活、工作與修行,沒有個人的自由意識。

不過,如果輔導這些出家眾的上師們,能夠讓他們在做完早晚課之餘,

給他們一些自由的時間與空間,來修禪定,

或是讓比丘、比丘尼請教上師有關修行方面的問題,

我相信在他們這一生這一世,一定可以圓滿成就佛菩薩的願力,

這是出家眾比在家居士在修行上要來得方便的地方。

 

至於帶髮修行的在家居士,平常除了要負擔家庭的責任,

包括照顧父母、妻子(或丈夫)及子女,還有社會的責任,

要在社會上工作,所以只能利用閒暇之餘來修行,

不像比丘、比丘尼可以全心修行,這是在家居士不如出家眾的地方。

但在家居士可以依照自己的方便來安排修行時間,

比方什麼時候禪定,什麼時候看經典,什麼時候參禪…等等,

和出家眾相比是比較自由的,所以兩者各有千秋。

但不管是出家或在家,都一樣修行,一樣可以成就,這點是無庸置疑的。

 

出家的真正涵義是「心」出家,而不是「身」出家。出家與在家修行

所謂出家,

是出離人間的、世俗的、三界之家,

也就是一心一意要讓自己的靈性,

能夠解脫千百憶萬劫以來的流轉輪迴,

回到光明的佛國。

因此,如果一個出家眾只是色身出家,

而心並沒有出家,那是很難成就的。

反之,在家居士雖然沒有出家,

但他的心已經出家了,一樣也可以成就佛菩薩。

所以不管是在家、出家,都可以成就,這是大家應有的共識。







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維摩詰所說經第十二講 from Heart Chan on Vimeo.

 

 

 

 

 

 

 

 

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維摩詰所說經第十一講 from Heart Chan on Vimeo.

 

 

 

 

 

 

 

 

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維摩詰所說經第十講 from Heart Chan on Vimeo.

 

 

 

 

 

 

 

 

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維摩詰所說經第九講 from Heart Chan on Vimeo.

 

 

 

 

 

 

 

 

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維摩詰所說經第八講 from Heart Chan on Vimeo.

 

 

 

 

 

 

 

 

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維摩詰所說經第七講 from Heart Chan on Vimeo.

 

 

 

 

 

 

 

 

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維摩詰所說經第六講 from Heart Chan on Vimeo.

 

 

 

 

 

 

 

 

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維摩詰所說經第五講 from Heart Chan on Vimeo.

 

 

 

 

 

 

 

 

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維摩詰所說經第四講 from Heart Chan on Vimeo.

 

 

 

 

 

 

 

 

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維摩詰所說經第三講 from Heart Chan on Vimeo.

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維摩詰所說經第二講 from Heart Chan on Vimeo.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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維摩詰所說經第一講下 from Heart Chan on Vimeo.

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維摩詰所說經第一講上 from Heart Chan on Vimeo.

 

 

 

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