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~摘自悟覺妙天禪師開示《修行成就的次第》一文

釋尊在《金剛經》中告訴我們 ,

「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」,

所有的一切都是空的,只有內在的靈性才是真正永恆的存在,

色身不過 是靈性的影子而已,等到壽命終止,影子便消失了,

可是很多人都 是跟著「影子」走,追求這一生頂多一百年的空相,

卻忽略了那個 千百億萬年無生無滅的本我,

所以才會說「人都是顛倒夢想的」。

 


文/悟覺妙天禪師


佛的知見是從整體、從永生著 眼,祂把人生看作是一剎那,

所以佛要我們做無相布施,對永生的靈性布施,讓 永生的靈性成就,

這是菩薩的布施,而不是對一剎那的色身做布施。

譬如蓋醫院,設慈善機構,這些有相的、對 人身的布施,

只是人間福德,稱不上真功德,應該由政府機關或社會善心人士 來做,

真正的功德是多修行,多接引,多護持,

如果你能有這樣的開悟,也許哪一天,就在不知不覺中見性了。

但見性不等於成佛,禪宗法門是見性才起修,

雖然你已見到 自性,不過還沒有見到自心,還沒有見到本體,

只是找到了「光」,但接著要 找到光源(自心)就比較快了。

所以修行一定要先見性,要見到光明、見到 法身、智慧身。

 

如何才能加速見性?修行接引 是很快樂的

就是每天很快樂,修行接引禪定,

不要有煩惱憂愁。

修行真的是一件很快樂的事,

如果你不能感受這種快樂,

表示你是以「人」在修行,還沒有離相,與 一般不開悟的修行人無異。

 

 

 

 

【資料來源:禪教會 】

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台灣禪宗佛教會荷擔弘傳佛陀正法修行使命,在悟覺妙天禪師引領下,

一步一腳印的在各地區成立靈修會,

繼新店靈修會後,我們再成立楊梅靈修會館,

接引世人修行正法,教化人心,提升靈性,

悟覺妙天禪師掌舵的靈性法船上,

必能在佛陀真傳印心佛法的微妙法門中,有所開悟、突破及成就。

歡迎師兄師姐,邀請您住在楊梅地區的親朋好友,

一起加入我們印心佛法的大家庭!

7/16(週六)上午 10:00 ~ 12:00,將舉行開光大典,敬邀您闔家光臨!

 

楊梅靈修會館 

電話:(03) 475 - 5959

地址:桃園縣楊梅鎮新農街 155 號 5 樓

 


楊梅靈修會館 
 

電話 :03-4755959
傳真 :03-4854623
地址 :桃園縣楊梅市新農街155號5樓

禪修課程 :
新班主題 上課時間 備註
安心健康禪 2011/6/23 起
每週(四) 晚間 7:30 ~ 9:00
 

 


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http://www.zen.org.tw/web/newsdetail.php?id=544

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 ~摘自悟覺妙天 禪師開示《修忍辱行》一文

所謂修行,除了「修」以外, 還要「行」,要行菩薩道,

即六度萬行-布施、持戒、忍辱、精進、禪定和般 若,

這六種修行方法可以幫助修行人,

從痛苦的此岸 (娑婆世界)到達光明快樂的彼岸(佛國)。

 


文/悟覺妙天禪師


其中第三度「忍辱」行,一般認為,

就是在受到冤枉、委屈或侮辱 時,要忍氣吞聲,

這是人相上的忍辱,一旦忍到極限,超出負荷時,很容易 崩潰,

甚至會作出失去理智的事情,社會上很多新聞事件就是因此而發 生的。

所以,「忍不住」會傷害別人,「忍下來」也是心中不滿,傷害 自己的身心。

 

達摩祖師說, 修忍辱行要「無生法忍」,這是菩薩的忍。

所謂無生法忍,並不是一直不 停地忍耐,而是無住於受辱的外相,

內心依然保持清淨,就像不曾發生過一樣 ,這就是「無生」。

所以在遇到難堪時,要能夠很快轉化,讓心自在法喜,

不要讓這些外相停駐在心上,那就不清淨了。

 

另一方面,在事件尚未發生之前,如果能事 先考慮後果,

就可以避免很多不幸或痛苦,這也是一種「無生」的智慧。

既然一切無生,當然也沒有什麼需要忍耐的。

至於「法忍」,則是在事情發生以後,

如何讓傷害減到最低,設法去 解脫它。

如果能夠做到無生法忍,就是真正的菩薩。

 

如何才能達到這種無生法忍的境界?

一定要「離相」,否則不可能,反而會覺得自己不斷在忍受、煎熬,

等到忍無可忍的時候,情緒就爆發了。

 

世尊在《金剛經》第十四品「離相寂滅」中說,

佛在過去生的某一世,曾被殘暴的歌利王支解身體,

佛不僅不責怪 他,反而在成佛後第一個度化他。

為什麼佛的心胸可以如此廣大?

因為祂離相,完全無住於受辱的外相,是真正的忍辱波羅蜜行者。

所以當我們受辱的時候,不妨想想佛當時的情況,

就會立刻撥雲見日,心中也會很坦然。

 

人之所以會有痛苦,就是「我」在苦,「我」在痛,無生法忍是心靈的智 慧

如果離開了「我」,痛苦自然不存在。

因此,只要能夠離相,

就不會有嗔恨心,也不會覺得 苦。

 

無生法忍是心靈的智慧,

超越了精神、物質及心理,

以讓我們在世 法上圓滿無缺。

如果能夠無生法忍,就可以做到「本來無一物,何處惹塵埃」。

 

 

 

【資料來源:禪教會 】

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一般人都無法抵抗物質文 明的吸引,因而生出許多慾望。

這些慾望若不加以控制,甚至會越來越大;

漸漸地,就會在第七意識(潛在意識)裡累積記憶,同時

會產生一種壓 力。


文/悟覺妙天禪師

 

也就是說,你會想盡辦法去滿足自己的慾望。

在滿足的過程中,也許還會造成一些不愉快的磨擦。

萬一不能滿足,還會覺得懊惱。所以我們要學會控制慾望。

 

那麼要如何控制慾望?

第一,就是讓慾望之心降到最低。

比方說,我們在逛百貨公司的時候,

常常是看到每樣東西都很喜歡,很想納為己有;

但有些並不是非買不可的必需品,或是價格高得超出購買

的能力範圍。

在這種情況下,你要設法打消購買的念頭,也就是要把心

收回來。

收心的目的是把自己的精神力從注意外界的事物拉回到自己

的心上。

比方你看到一只很漂亮的戒指,心中覺得很喜歡,很想買下

來;

這時,你立刻要把這個喜歡的念頭拉回到自己的心,

那麼你的慾念就會在瞬間收回,而且很快被另外一個意念

所取代,

於是購買慾就自然消失了。

 心靜無所求  

 

其次,還要加上自己的定力。

這種定力是在有意無意、有形無形間慢慢養成的;

也就是心情會比較安定,不易浮動。

當一個人的心靜下來、定下來的時候,就是無所求的時候。

 

 

 

 

【資料來源:禪教會 】

 

 

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修行要從自己的身體開始修起,自己的身體不能有 病痛,

有了病痛也是不圓滿,要將身體修練好,再由自己擴大到人與人之間:

自己的父母、子女及親戚、朋友,以及社會等等的人際關係,都要圓滿。


文/悟覺妙天禪師 

 

修行就是要從這些小地方做起,時時檢討自己,

為什麼自己與別人相處會顯得格格不入,會為了一點小事吵架。

佛法是很實用而不是空洞的,

佛法就是在日常生活中由自己要求自己身體圓滿、學識圓滿、

智慧圓滿、功德圓滿再擴大到親戚、朋友、社會、國家、

世界關係的圓滿,否則都是有漏、有缺陷。

 

自己在處理某一件事情時,就要將這一事情辦得圓滿,例如,

不管在公家機關或是私人機構上班,

都得將自己的份內工作圓滿,將自己的事業處理圓滿就是事事圓滿。

如果大家都能夠圓滿,就沒有了是非,

事事圓滿就不會有煩惱,而身體圓滿就不會有大病痛。

對於物,應保持它的原貌;為了保持物的原貌,

就要除舊布新、保護它、清潔它,使它和原來的樣子一樣;

另外,也要物盡其用,比方一件觀賞的物品,

要把它放在能讓大家觀賞到的地方。

因此也能了解整個法界的生態,

知道怎樣去愛護它、保護它,不受無謂的干擾與侵害。

「物」在法上,即為無情,我們在修行的當中,

就會體會、大自然存在的道理。

 

如果法法都能夠圓滿,那麼出世法及入世法理事就能圓融,

自然就能有超自然的智慧。

佛法並不深,成佛也並不難,這些都是最小的,

像恆河沙一樣的開始成就而成淨土,都是一點一滴累積而來的,

想要成佛就要做到人人圓滿、事事圓滿、物物圓滿、法法圓滿。

如果事業上有不圓滿的地方,就要找出原因,而去修正它。

人與人之間的不圓滿也有其原因,要想辦法去溝通。

就像現在政治,也需要溝通,才能政通人和,

人與人之間只要有溝通就不會有對立,意見也就能一致,

世界上沒有解決不了的事,最怕的就是存在著對立,

心有了對立,一切抗爭就不會停止。

人與人之間,要協調溝通取得諒解,

要記住世界上任何一次戰爭,最後還是要回到桌上面對面地談和,

才能結束戰爭,談和就是讓事事圓滿的方法。

 

修行人不成就的原因,就是修行上不圓滿:

沒有正法、沒有師父,不能見佛性。

 大圓滿法門.jpg  

 

 

 

 

【資料來源:禪教會 】

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