目前日期文章:201103 (10)

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Diamond Sutra 03 - True Practice and Realization 



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Diamond Sutra 02 - True Practice and Realization 

 

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 Diamond Sutra 01 - True Practice and Realization

 

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[首頁] 金剛經 Diamond Sutra

True Practice and Realization

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文章
關鍵
師父
聖號
悟覺
妙天
禪師
開示
佛教
修行
禪定
打坐
自然
智慧
生活
遠離塑化劑 201105

  

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目前 ,佛教可說是非常盛行,但真正了解佛教教義,

或是 能夠體會、實踐的人卻不多。

比方 一般人對佛教教義「諸惡莫做,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教」的認知,

大都 停留在「不可做壞事(不但不能做,連想都不能想),

要多 做好事,同時還要讓每一個起心動念都很清淨」的階段。

但這 種解釋只侷限於「清淨本意」,還不能成佛。

也就 是說,這是消極的佛教。


文/悟 覺妙天禪師

 

真正 要做到積極的佛教,不但要「諸惡莫做,眾善奉行,自淨其意」,

還要 能「見證本心」。

也就 是說,在清淨其意之外,還要更進一步去見證本心。

因為 「本意」只是五官六意的活動,還沒有超三界,不是究竟;

一定 要見證「本心(本佛)」,也就是要成就佛陀-這才是佛教真正的教義。

 

可是 現在一般傳統的修行方法都沒有辦法到達究竟,

很多 人還停留在守戒、持戒的階段。

其實 佛學三學「戒、定、慧」就已經明白地告訴我們「定、慧」的重要,

但偏 偏有人不認同,認為只要守戒、持戒即可,不需要禪定。

因為 他們害怕打坐會走火入魔,其實這都是人為的執著。

打坐 要坐到走火入魔並非那麼簡單的,

那是 因為他們自己想入非非,心中有很多解不開的心結,所以才會精神分裂。

如果 坐禪要坐到精神分裂,除非他一天到晚胡思亂想,

否則 坐禪有一定的方法,絕對不會走火入魔。

 

「禪 」不同於「坐禪」,坐禪是為了要達到禪的境界。

可是 隨著時代的演變,修行的方法、坐禪的方法也應該要隨之改變。

比如 氣功就是從坐禪發展出來的,它是一種鍛鍊身體的功法,目的是求得健康。

不過 ,很多比丘、比丘尼雖然反對練功,身體卻不很健康,

我們 常可看到一些出家眾到中藥房去看病或抓藥,

而他 們竟不接受這種禪功的方法!

也許 他們認為這是外道。其實所有的法都是方便法,

只有 「直指人心,見性成佛」是唯一的正法,是唯一的中道。

持戒之外還要禪定 

 

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當修行 進入靈修的階段,也就是要回到自性的階段;

此時,不管在何時何地,都要 讓「心」保持平靜,處於清淨的狀態。

當然這需要自我訓練,每天不 管是在生活中,還是在禪定時,

都要能隨時「悟心」,並與師 相印,這樣才能開悟解脫。


文/悟覺妙天禪師 

 

「悟心」對修行來說是很重要 的。悟心

當我們在聽法師說法的時候,

應該要以心來相印,要去悟心 。

即使只是一句很平常的話,

如果你能夠因此而開悟,就可 以將它轉為智慧;

否則就是聽而不聞,沒有任何 意義。

換句話說,你要從「聽」、「 聞」開始,然後相應而悟心;

也就是對法師所說的法要有所 開悟,

而且平常就要開悟這些道理, 那麼它就會化成萬法。

因為當你「悟心」時,身心是 統一的,也就是住位在自性;

如果此時你對所聞之法有所悟 ,就能「一心生萬法」。修行要從這裡開始。

此外,還要禪定。

 

簡單地說,禪定就是一種「時 空的超越」。

如果不經過禪定,就會受到時 空的限制;

因為我們都是生活在感官的世 界裡。

所謂感官的世界就是時空的世 界;

生活在時空的世界就是生活在 一個蛋殼的世界裡。

一定要經過禪定,才能出離到 蛋殼之外,才真正與真實的世界接觸。

否則,你只停留在無常的世界 裡,根本無法得知實相的世界在何方,

也不知道它是一個什麼樣的世 界。

所以,禪行者一定先要知道修 行的目的就是要找到心靈的歸宿,也就是要把握源頭。

若能如此,必能在這一世成就 ,回到妙喜佛國。

 

如果你能體悟源頭在哪裡,進 而掌握它,那麼不管師父在何處,你都會有感應。

因為印心佛法是無相、實相的 法門,是心靈與心靈的結合、

心靈與心靈的通達、心靈與心 靈的交感、心靈與心靈的相印。

如果你在平日禪修時,都能保 持身心愉快,

隨時接到清淨智慧的本性,你 這一世必能成就。

 

 

 

 

 

【資料來源:禪教會 】

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釋迦牟尼佛在世八十年,二十九歲出家,三十五歲證道,弘法四十五年。
在這四十五年裡,世尊共說了 「五時八教」。

所謂「五時」,是指世尊傳法 的五個時期;

 

「八教」則是因應眾生的利鈍 根器不同,

而有八種不同的傳法方式。

文/悟覺妙天禪師   

 

 

世尊傳法的第一個時期稱為「華嚴時期」。

在這個時期,由於婆羅門教的 邪見太深,

只講了二十一天。

第二個時期是「阿含時期」, 講的是「無上法」,

共講了十二年。

在這段期間,有很多人開始跟 隨世尊修行。

接著是「方等時期」,講了八 年。

而後是「般若時期」,大約講 了二十二年。

最後是講了八年《涅槃經》的 「涅槃時期」。

此時,世尊已八十歲了。

 

在這五個時期裡,世尊也因眾生根器的不同,

而有八種不同的教法,

分別是正教、別教、通教、圓 教、漸教、不定教、

頓教及密教。

雖然佛陀一共講了四十九年、十二部經,

但祂卻在最後涅槃的時候說「沒有說過一個字」,

這個意思是說,世尊的法是「法中有法」,

並不在於「話」的表面。

如果聞法不能悟心,就是流於「相法」,

如此便不能與世尊相應。

 其實,世尊所講的就是「明心見性,見性成佛」八個字!

這也正是佛法的真面目。

現在很多人都不明瞭真正的佛法是什麼,

以為拜佛、誦經、持咒、打坐 調息……就是佛法;

其實這些方法只是用來降伏眾人之心,

是修持佛法之前的加行功夫,

 都是在「心外求佛」、「心外求法」,

殊不知「心外求佛,心外無佛 ;心外求法,心外無法」,

因為「心即是法,心即是佛, 一心即佛,一心即法」。

 

以最簡單的「唸佛」法門來說,很多人都流於形式,

看到人家拿著佛珠唸阿彌陀佛,他也跟著人家學,

甚至還有人以計數器來計算唸了幾次;

這種方式已經偏離了佛法的教義。

 

不了解自己的真面目,就不能 夠明心見性;

不了解佛法的真面目,就不能 夠見性成佛。

所以我們要明心見性,見性成佛,就一定要獲得正法。

釋迦牟尼佛在涅槃時,也很懇切地希望眾生都能皈依佛法,

即身成佛,也就是要「一世成 佛」。

現在修行方式大都流於表相,這是不可能一世成佛的!

真正的佛教是有「智慧」的佛 教,是「實踐」的佛教,

是有「生命」的佛教,是「圓 滿」的佛教;

所以我們不應只流於形式,追求表相,白白浪費幾十年的光陰。

 真正的佛教是有「智慧」的佛教,是「實踐」的佛教 

 

 

 

 

 

 

【資料來源:禪教會 】

 

 


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修印心佛法可以直接通達真理、直接通達智慧、直接證到佛國;

但這 需要從自我超越、自我解脫開始。

首先 ,要認識自己的三個「我」:色身的我、意識的我以及心靈的我;

三者 要同步並修。

其次 ,要瞭解到底是誰在修,誰在行?

是「 心靈的我」在修,外面的「色身的我」、「意識的我」在行,

要三 位一體來修行。

可是 很多人只道要修外面的我,

卻忽 略了裡面那尊「心靈的我」,這樣當然成不了佛。

什麼 是「心靈的我」在修,「外面的我」在行呢?

對一 般人而言,都是「外面的我」不斷在造業(造「身、口、意」的業),

招惹 一大堆煩惱,不能清淨,這樣怎麼修呢?

所以 ,修行要有智慧,不要盲目地修。

色身 要靠吃飯來攝取資糧,內在的心靈也一樣需要資糧,

那就 是清淨的光、智慧的光。

因此 ,我們的一言一行要能合乎清淨的要求,

要超 越三界的根塵,那麼每天就會過得很法喜,人生也充滿了生命力。

修佛 法就要修究竟的佛法。

所謂 究竟法,就是能讓人真正開悟、真正解脫,

得到 自性的光-智慧的光、生命的光-然後印心。

當你 得到清淨的光以後,不但可以改變體質,也會變得很有氣質。

在外 觀上,臉色會變得比較有光澤;

在觀 念上,會以整體觀的角度來待人處事,格局會變得比較大;

此外 ,還會改正許多壞習慣,甚至連身邊的人也可以感受到這些好處;

而這 都是清淨的力量,也是智慧。

人生的價值 在完成理想

 

這種 清淨的光會讓你很自在,很法喜,很快樂,

心中 沒有牽掛,充滿了慈悲的愛心。

這種 慈悲心是無為的,是從內在自然發射出來的力量。

因為 此時的的你很清淨,不論是內在心靈,還是外在的色身、意識,

都在 同一個時空,所以你所想的、所做的,都是為了大眾,不再只是為自己;

而這 就是朝著真善美的方向在修行。

當你 有了這種同體大悲的慈悲愛心,每天都會生活得很如意,

智慧 也會慢慢地開展,修行會有大突破。

而且 這種清淨的力量與智慧的力量,

會讓 你的人格修養越來越完美,處世也越來越圓滿。

這都 是自然而無為的,不是用意識去做到的。

 

 

 

 

【資料來源:禪教會 】

 

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