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991023慈航觀音禪寺 

99.10.23慈航觀音禪寺  傅祖誠  攝、剪輯 製作

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[生活法律]-1   在自己非營利性的網頁上或部落格等張貼藝人明星等之照片,若有註明出處,還會觸犯著作權嗎?

 

 

答:

著作權的侵害與否,跟是否為營利性質或者註明出處是兩回事喔!即使屬於非營利性質的網站或註明照片出處來源,仍有觸犯他人著作權的可能性。因為藝人明星公佈在自己網站上或網路上的照片圖案,僅限於該等網站上之使用,並沒有授權其他人轉貼或下載或流通於其他網站或網頁。

故,仍應獲得該藝人明星之授權,再予以轉載轉貼,才不會有觸犯著作權的可能性。

 

 

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李華森的心得分享        (簡適敏代筆)99.10.27

 

 

        李華森,本來臉黑黑,一年來道場不超過五次,常常都要我(簡適敏)催促才會來禪定或參加活動,最近開始認真來道場禪修,從基礎禪定學起,並且開始去發文宣行功德,幾個星期前的周日在道場摺完文宣,身體非常不舒服,就跑回家去睡覺。後來道場辦活動李華森也來當義工,他說在發正念要幫助無量的人來禪修、離苦得樂的霎那,身體好像被電到一樣,很多光電,菩薩的加持力真的很強,後來辦完活動回到道場禪定,雖然身體還是很疲累,可是竟然可以雙盤了,這真是大突破。其它師兄姊都發現李華森整個臉都亮了,完全不是過去那個小黑黑了。

        心開見佛,尤其當我們發慈悲心要去幫助周圍的人時,那進步真的很快,難怪義明老師常說「要多行功德,多行無相功德,自己會進步的很快」,這進步不論是體質還是氣質的轉變,旁人都會看得見的。
        禪修的好,如人飲水。每個人都是跟自己比較,超越自己,重點是:心門要打開,降伏以及暫時放下自己的意識,精神力的自我超越以及起心動念的自我覺察。入定不是用人的意識在想在求,而是靈在相印菩薩的能量。禪定真的是實修實證,若沒有這種經驗也無法說出這樣的境界,還有,真正的慈悲。不論是在生活中或者行功德幫助別人時,都會遇到考驗,不管是身體上的不舒服還是心理上的不舒服,都要去超越。禪修就是「超越自己,成就他人」,真的一點都不虛。

 

 

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秋後算帳”的由來:     玟槿師兄 99.10.23

 

991023CM 

在選舉過後,常常會聽到”秋後算帳”這個名詞。一般人會比較有負面的聯想,認為就是一種清算的意義。

中國很多傳統的思想與陰陽五行脫離不了關係。因為「秋」屬「金」,一到秋天,草木開始彫零,氣候漸漸變冷,而生命力開始逐漸減弱;再加上金引申為兵器又象徵 殺戮,更使秋天這股不祥的肅殺之氣深植人心。
   
在中國歷史上太平盛世其實很少見,最多也只能稱得上昇平。天災人禍不斷的情形下,相對而言能夠使人民安居樂業的統治者,就會在歷史上有比較高的評價。像漢朝的文景之治,唐朝的貞觀之治及開元之治,清初康熙、雍正、乾隆時代等皆為代表性的例子。

其實,中國人是很有人情味的。中國自古以農立國,而農民一般比較窮困,除非三生有幸,遇到上述的昇平盛世,否則一般都是負債累累的。因此,在秋天豐收過後,不管是地主或是債主才都會找上門來,不會趕盡殺絕。

而古代的執法官員,除非是罪大惡極,否則盡量避免在秋天處決犯人。因為他們認為在秋天這種不祥的節氣裏,還要傷害生命,是違背「上天有好生之德」的天理原則,所以也有秋後算帳的習慣。

所以,秋後算帳的涵義是中國人溫良敦厚的代表喔。

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【悟覺妙天禪師開示集修行觀】修行不求快

 

我們生活在世上,不論修行或做任何事,都得突破重重的難關。 

這些難關只要有智慧,一定都可以克服。

  

修行首先要突破生理上的障礙,也就是要讓自己不會生病,

即使生病了,也要能讓它痊癒;

當外來的病菌入侵到體內,要能立刻將它圓融、化解掉,

也就是要清淨它,要先有這個能力。

 

修禪定不要求快,要先求自己有禪坐的定力。禪坐定力夠,

無形中就會有一股克服生理障礙的力量,

自然就可以應付很多突如其來的狀況,

也可以克服工作上的盲點,使你事半功倍。

 

在精神方面,要學會自在。

禪定時,必須一坐下來就能保持身體不動,

雖然這是外在所表現出來的定力,但是要靠內在的定力來維持。

至於定在那裡做什麼?有什麼用?

當定力養成以後,如果有一天遇到不幸的事情,

你就會很鎮定、不會慌亂,甚至可以挽救自己的生命;比方失火的時候。

如果平常就養成定力,在危急時就會知道如何去克服困難,

包括意識、潛在意識上的層層困難;

也可以讓自己的生理與心理取得平衡,得到身心的健康與自在;

這就是禪的圓融與和平。

 

有了這些基礎後,再經過禪定,入於真空,

就會發覺原來這世間的物質世界(即感官世界、精神世界)是這麼渺小,

你可以進到更廣大無邊的心靈世界,那是一個很完美的世界。

大家不妨多多利用時間來禪定,讓自己的身心得到休息,

同時取得平衡,你將有機會得到大智慧。

當智慧增長以後,會有更高的心靈領域會顯現,讓你繼續去追求。

 

「心」是最重要的。

在修行的路上,要保持一個很平靜、很安祥的心,

每天都要讓自己活得很自在、很快樂、很幸福、很美滿。

 

 

而這個快樂、自在、幸福、美滿,都是很自然地培養出來的,

也就是王道的圓融力量,而不是用外在的、霸道的力量。

慢慢地你會感受到,也慢慢地可以得到大福報。

(本篇文章來源: 臺灣禪宗佛教會部落格 http://www.zen.org.tw/action.html)

http://www.zen.org.tw/action.html文本摘自悟覺妙天禪師(妙天法師) - 「妙天禪師開示錄」集 分類:禪‧禪修‧修行

 

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【悟覺妙天禪師開示集修行觀念】世事無常,本心不變

世事無常,本心不變.bmp 

也有很多人認為現在過得很好,並不需要修行。

但是,你了解過去嗎?你了解現在嗎?你了解未來嗎?

雖然你現在過得不錯,但你能確定以後會更好嗎?還是會有變化?

 

其實世事是無常的,都會變。

像李(登輝)總統說他曾學過《易經》,所謂「易」,就是變,

他說他找不到什麼是不變的,我說「禪」就可以找到不變的,那就是「本心」。

 

要讓人們先認識自己,然後才曉得修行的重要,才能超越自己。

修印心佛法就能夠超越自己。

什麼是「超越」?就是「好、還要更好」,不但要自已好,也要別人好,

這就是「超越自己,成就別人」。

 

那麼,要如何做到身心一體?如何分別「靈」與「體」?

現在是用我「色身」的知識,還是用「本心」的智慧?

當你在做事或思考的時候,是用你的意識在想,

還是用本心(靈性)的智慧去參呢?

 

如果你用靈性的智慧去做事情,當下就已成功一大半了;

同樣的,如果你是用意識在做事情,當下就失敗了一大半,

你要費九牛二虎之力才能再把它扳回來─這些都要去參、都要會用。

 

身體是屬於物質體,如果要維持生命,

就必須要吃物質的東西;

而本心(靈性)是屬於精神體,

祂需要的資糧就是光─佛光、

上帝的光、大自然的光、禪的光。

如果你修行得越好,

所顯現出來的精神層次就越高,氣質也越高貴。

 

如果你看起來流里流氣的,就是用「我執」的「人」在做事,

而不是用「本心(靈性)」、「靈光」在做事。

只有靈光才可以改變一個凡人成為聖人,也就是「超凡入聖」。

如果你用「人」的意識、用腦筋,是一輩子也無法超生的,

這就是印心佛法的殊勝之處。


本文引用自: http://zenbuddhist.pixnet.net/blog/trackback/439453608c/11914436

 

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成就在世佛陀

                         禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師

很多佛教刊物上所寫的定義, 好像都定在一個名相上, 也有很多修行人對於佛陀的成就都不太了解, 甚至於每個人要做「人間佛陀」, 以為慈悲做善事就叫人間佛陀, 這跟佛陀實際的定義是不相符合的。

何謂佛陀?要從自性、法性、佛性, 要從化身佛、法身佛、報身佛三身成就, 才能成為佛陀。所以自己先把佛陀的定位先定好, 然後把修行的方向也定位在這個方向。

破除三毒二邪 所謂的化身佛也就是應身佛, 是如何成就?先修清淨法, 清淨法就是成就應身佛或化身佛很重要的一個法門。如何成就化身佛?以色身而言, 要突破很多的障礙, 才能成為化身佛。第一個就是無明, 什麼叫無明?無明是一個意識所有而且又會顯現在外的, 講得更明白一點, 我們的貪心、瞋心、癡心、慢心、疑心等就是無明的根塵。很多的煩惱痛苦, 很多的執著, 很多的我執、法執就從這裡面產生。如果要修清淨, 一定要破這五關:貪心、瞋心、癡心、慢心和疑心。不能夠得到清淨, 就不能夠和自性佛相應, 也不能成就化身佛。

六祖慧能大師開示:「菩提自性本來清淨, 但用此心直了成佛。」自性是一種光芒, 自己化身佛的光芒, 當你修了清淨法門以後, 破了五關以後, 破了貪心、瞋心、癡心、慢心和疑心以後, 自然會有自性光顯現, 所以大家要修成化身佛就要從這裡著手。

而印心禪法所教的初轉法輪, 在清淨這十個法輪的同時, 讓你也可以滅度貪心、瞋心、癡心、慢心、疑心等我相, 及滅度人相、眾生相、壽者相, 等到自性光芒現前以後, 就進入到法身佛, 當能夠證到應身佛跟化身佛成就時, 法身佛就發出智慧的光, 但是在此之前, 必須要真正開悟修行, 才能以金剛心突破一切萬難, 滅度自己不良的習性。

追尋永恆的智慧光 要成就法身佛就要有智慧, 法性就是永恆的智慧光。報身佛會發出自性的光、清淨的光, 法身佛會發出永恆的智慧光、金色的光, 報身佛是得到了永恆生命的光, 就是無量壽光, 就是無量智慧光, 發射出無量清淨光, 也就是自性光、法性光、佛性光, 所以當你見到自性、見到法性、見到佛性時, 自然就自性現前。

應化身、法身、報身都成就以後, 會發出三種光, 綠色的光、金色的光和紅色的光。這三種光就證明自己已經成就佛陀, 雖然你活在人間, 但就是在世佛陀, 成就以後可以隨自己的願力去造化、去改變人間、宇宙。這種成就並不是不可能, 也不是很有可能, 除非超越欲界、色界、無色界等三大阿僧衹劫, 就可以成佛。(摘錄自禪天下雜誌 2006.8 No.52)

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投胎到人間的目的 

文/悟覺妙天禪師 

 

投胎到人間的目的 


  現在社會上有很多修行人,但真正知道該如何修行,瞭解修行目的的人卻很 少。到底為什麼要修行,又該怎麼修?大家不妨想一想,今天我們投胎到人間,是為何而來?是為了做大官、成大事、發大財,還是來成就自己過去累世的大悲願 行?如果你不加以深思,很難瞭解修行的真正意義。

  很多人在過去累世中,有佛住世的時候,都曾追隨在世佛陀修行,也發願要成就無上菩提。但因為一直沒有修行到最究竟的佛的果位,所以今生又來到娑婆世界 修行。也就是說,你是為了完成自己過去世的宿願而來到人間。也許在過去世中,你已成就了聲聞、緣覺,甚至是菩薩果位,但還不是最究竟,所以發願再來人間修 行、成就,這就是所謂的「再來人」。當然也有人是因為佛緣到了,在今生今世能夠修行正法,讓靈性得以解脫,而回到佛國。

  由此可知,我們這一生,是決定未來千百億萬劫能否不再輪迴,而永生佛國的一個最重要關鍵。也就是說,今生的修行,是靈性要繼續流轉於六道,還是可以解脫自在的一個轉捩點,所以非常重要。 

 

如法開悟 如是禪行 如實見證


  既然我們來到人間的目的是為了修行,為了成就無上菩提,那麼要怎麼修,才是圓滿修行,才是究竟的成就?就是要修行正法,什麼是正法?就是可以成就佛陀的法,所以我們要依照佛陀所說的經典「如法開悟」,而不是只有讀誦經文而已。

  舉例來說,我們每天為了供養色身所吃的飯是用米煮成的,如果米不煮成飯,就不能變成維持生命的食物。佛法也一樣,佛所說的正法就好比生米,一定要經過 開悟的過程,變成熟飯,才能變成靈性所需要的資糧,那就是智慧,讓你像世尊一樣,可以在這一生這一世成就無上菩提。

  如法開悟以後,接著就要「如是禪行」,要依照自己所開悟的智慧來禪定、來行菩薩道。最後是「如實見證」,將我們在行菩薩道時,所得到的一切種種,在深 定中見證佛道。由此可知,「如法開悟、如是禪行、如實見證」,是我們在聞正法或修行任何一部經典的時候,所必須依循的過程。

 

佛陀苦修仙法的歷程


  修行是為了要成就無上菩提,也就是要明心見性,見佛成佛,如果不是為了這個目的,一點意義也沒有。

  以世尊為例,世尊雖然貴為一國的太子,但祂卻捨棄了榮華富貴,在十九歲的時候離家,到深山去追隨開悟者修行(這裡不說世尊「出家」修行,因為「出家」 現在已經變成一個專有名詞,而且在佛修行的那個時候並沒有僧團,所以不能說是出家),祂花了六年的時間苦修仙法,到最後,一天只吃一粒米或一顆麥子來維持 生命,因為當時的世尊和這些苦修的仙人,都認為在身體裡面有一尊非常尊貴的佛性,希望能讓佛性從肉體中解脫,所以除了放下人間的一切根塵之外,就用各種方 法來折磨自己,看看佛性是不是會跑出來。這些苦修的方法都是很辛苦、很艱難的,但唯有這樣的堅忍精神,才能解除人的四相我相、人相、眾生相、壽者相,才 能了斷人的私心、貪心、嗔心、癡心、慢心和疑心。當一個人把所有的一切需求都完全空掉,也就是無所求的時候,才能讓靈性具足清淨,成就到聲聞界、緣覺界, 也就是辟支佛。雖然此時世尊已成就了辟支佛,但祂仍不滿足,因為辟支佛並不究竟,雖入聖位,還不是最圓滿的,所以祂離開了仙人的苦修,來到菩提樹下修禪 定。

  佛在這段修行歷程中,花了六年的時間,解脫了身心的障礙。大家不妨想一想,自己對於我執、法執,以及三毒二邪,到底解脫了多少?身為一名修行人,要時常做這種自我省視。

 

修行要從菩薩起修


  如何才能成就佛道?你可以這麼想:跟佛最接近的是什麼?當 然是菩薩,所以修行要從菩薩起修,要行菩薩道。什麼是菩薩?《金剛經》上說:「若有我相、人相、眾生相、壽者相,即非菩薩」,所以要當一位菩薩,就不要有 這些相,也就是不要執著世間的一切名利、地位、權勢,甚至愛情、親情等等,要一切隨緣,才能讓心具足一切。

  修行要解脫身體的一切障礙,以及心理的一切障礙。什麼是身體的障礙?就是身體的病痛。什麼是心理的障礙?就是煩惱、痛苦、罣礙、不平等等。世尊利用 六年的時間解脫身心,不但度盡體內的所有眾生,內心也完全淨化,不再有煩惱地獄。所以我們修行,也要跟世尊一樣,讓體內的眾生全部都度化,心理上也要沒有 煩惱,能夠完全自由而充滿法喜,這樣才是真正的修行。

  其實日常生活中的一切,都是修行;比方修行要保持專注、統一的精神和慈悲心,如果你在工作上也保持專注,就是在修行。如果你能真正瞭解修行的本意,不 論在生活、工作,還是精神方面,都不會散漫,也不會腐化,你會戰戰兢兢,隨時保持專一,不但工作圓滿,生活上也會更快樂、更幸福。

  由此可知,修行不是坐在那裡枯坐,或是看經、誦經、唸佛、持咒而已,而是要設法先讓身心解脫,然後再讓靈性解脫。因為靈性本來就是清淨的,在《六祖壇 經》中,慧能大師曾說「自性本自清淨」,如果你能保有自性原本的清淨,沒有根塵的污染,自然可以見到光明的世界。今天你見不到光明的世界,就好比太陽被烏 雲遮蔽;這些烏雲是什麼?就是眾生的劣根習性、眾生的煩惱、眾生的欲望與需求,所以真正的修行,必須要能做到無欲、無念。

  禪定也一樣,要能夠無念,而不是胡思亂想,要進入「空」界,諸法皆空。因為緣生緣滅,一切的法都是空的,包括我們的色身,也是空性。為什麼色身是空 性?因為色身終究會滅亡,凡是在現象界具有生滅性者,就不是真實的。唯一不會生滅的,只有靈性,所以一定要讓靈性不再受業力的影響而輪迴,在這一生這一世 就要解脫自在,回到佛國。

文章轉載自: 臺灣禪宗佛教會 http://www.zen.org.tw/heart-4.htm

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真正的佛學覺悟之學

                    悟覺妙天禪師開示於忠孝禪修會  200141

修佛從發菩提心開始

  佛學,本來就是讓眾生覺悟、開悟的學問,所以真正的佛學是「覺悟之學」,或稱為「開悟之學」。從佛的角度來看,所謂「佛」,是指一位覺者,也就是覺悟的聖者,所以說「佛學是覺悟之學」,這是毫無疑問的。但一般人只是把佛學視為一種學問,並沒有把衪與覺悟或開悟聯想在一起,而且也不認為它是一門很重要的大學問。

  既然佛學就是覺悟之學,那麼佛法當然就是覺悟之法,是成就佛陀的法門。如何入覺悟之門?就是要從「心門」進去。我們修的法門是成就佛陀的正法,要成就無上菩提,所以要從「菩薩」起修。而菩薩是沒有「我相、人相、眾生相、壽者相」的,如果還有這四相,就不能稱為菩薩。如何修這個開悟的佛法、開悟的智慧禪學?就是從發菩提心開始。

  菩提心要如何發?你可以這麼想:如果你要成就無上菩提、成就一尊尊貴的如來,你會怎麼做?首先,當你學佛以後,要先度盡自已的眾生。因為有眾生,才會有眾的相,有眾生的習氣、有眾生的疾病、眾生的因果,所以一定要讓我們的眾生度盡。其次,要讓我們的心沒有罣礙。第三,既然我們修的是開悟之學,當然就是要開悟,要處處都能開悟。比如當我們看到某一種事物或時空的變化時,就可以因此而開悟,知道該怎麼去做。第四、就是要從「心」入門,要非常精進,圓滿無上菩提。

  其實以上這四項就是所謂的「四願心」,也就是大家都耳熟能詳的「眾生無邊誓願度」、「煩惱無邊誓願斷」、「法門無量誓願學」、「佛道無上誓願成」。這四大宏願要發自於內心,而且要有正確的看法,這樣才能夠開悟。

四大宏願的真實義

  什麼才是正確的看法?比如像「眾生無邊誓願度」,這些無量無邊的眾生要如何才能度盡?地藏王菩薩說:「眾生度盡方成菩提」,如果眾生度不盡,就不能成就如來;那麼該如何達成這個願心?一定要有「法」、要有智慧才能夠實現。那是什麼樣的智慧?其實所謂的「眾生無邊誓願度」,指的是「自身眾生無邊誓願度」,是自已色身的眾生,而不是身外的眾生;身外的眾生是度不盡的。

  同樣的,「煩惱無邊誓願斷」指的也是我們自已內心的煩惱,不是外面的煩惱,所以應該是「自心煩惱無邊誓願斷」。而這也是地藏王菩薩說的「地獄不空誓不成佛」。煩惱就是地獄,煩惱滅度了就是地獄空了,這是很重要的觀念。

  至於「法門無量誓願學」,什麼是無量?無量就是「一切即一」,就是不二。因為如果十萬八千種法門都要學完,可能你窮盡一輩子的時間也不夠,還談什麼成佛呢?所以應該是「法門唯一誓願學」,也可以說是「法門唯心誓願學」,這「心」指的是本心,也就是自性;因為自性能生萬法。換句話說,就是萬法歸一,歸於一心,一心生萬法。所以發菩提心就是要發「自性唯心誓願學」。

  「佛道無上誓願成」,這是要大家成就自性佛,成就無上菩提。無上菩提不在身外,就在自已身上。這就是說,你誓願要讓自已的自性佛能夠早日解脫,早日能夠自由自在地回到佛國---這四大願心是我們每個人都要發的菩提心。

  然而,有多少人在看了這四大願心之後能夠有所開悟?又有多少人能將這四大願心解釋得這麼詳盡?所以當一位法師的責任很重大,他要能夠徹底瞭解佛法的真實義,然後才有辦法根據現代的語言、以現代的說法、用最簡單的一句話來解釋,讓修行人一聽就懂。因為佛經裡面的語句都是很難懂的,若是你無法解釋得很明白,就不能讓修行人瞭解,更不能讓他開悟,也無法讓他得到智慧。

  比如像「眾生無邊誓願度」,乍看之下,這好像是佛菩薩的責任,因為眾生無邊怎麼可能度得盡?所以一般人都認為修獨覺禪就好了;可是也不曉得該如何修。如果身為上師者能將這句話解釋清楚,所謂「眾生無邊誓願度」是指自身的眾生,而不是身外的眾生,就不會產生這種誤解了。

  同樣的道理,為什麼我們在初修的過程中,要在禪定中觀無始輪、觀無明輪、名色輪等?這都是有意義的---如果大家都能掌握這些法輪裡的核心,就可以讓你自身的眾生(每一個細胞)依法輪的運轉而得到清淨,從黑暗面轉到光明面,讓這些黑暗的、生病的、有限生命的細胞,變成無限生命的、光明的細胞。如果每一個細胞都是如此放大光明,不就是眾生度盡了嗎?而這種度盡眾生的方法,就是「清淨」法門。

  另一方面,這也是「智慧」法門。所謂智慧,是開啟「無明」的一把錀匙。一個人之所以無明,就是因為他沒有智慧,對事物的看法不能通達真理,所以他會有很多煩惱,很多罣礙。如果他能把這些煩惱、罣礙都滅度掉,心中就沒有地獄,每天就很自在。所以我們的清淨法門、智慧法門,就是超度自身的眾生、滅度自心的地獄,這是兩大非常重要的法門。不管是過去的佛、現在的佛、未來的佛,都要從清淨、智慧入門,否則不可能成就佛陀。

在禪定中才能見性

  修行的方法很多,有唸佛、頌經、看經、讀經、持咒、拜佛、禪定等等。也許有人認為「禪定」是其中比較可以直接證入般若波羅密多的究竟法門,但這必須是開悟的禪定,如果你沒有開悟,只是在那裡枯坐,即使可以坐上一兩個小時,與你用嘴巴唸一千遍、卻不知道在唸些什麼的情況是一樣的。

  其實這麼多的修行法門都是為了要讓修行人開悟。當你在唸阿彌陀佛的時候,你要以一種很虔誠的恭敬心、一種如同阿彌陀佛的慈悲心來唸佛,要以這種智慧心來觀想阿彌陀佛,才會慢慢開悟。而且唸的時候要身心一體,也許阿彌陀佛看你唸得這麼虔誠,會特別加持你,那你的眾生就「沾光」了。否則你只是為了要唸多少遍而唸佛,是一點意義也沒有。

  唸佛的時候,心要很靜,要專心,不要分心想其他的事。雖然是唸佛,但你的身心就跟禪定一樣。其實禪定並不只限於打坐,如果你在唸佛的時候可以身心一體,那也是禪定。不過,即使這種唸佛法門能夠讓你明心,但卻不能讓你見性;要見性就一定要禪定。也就是說,要在禪定中才能見性。因為我們眼睛所看到的佛都是有形有相的,這種物質之見不是妙心之見或是精神之見,唯有自性才能真正見到無閜實相的佛。

  所以禪定時,眼睛自然閉合即可,不必刻意要求要閉幾分、開幾分,只要你放輕鬆,把身心淨空,一塵不染,一心虔誠、恭敬地向佛感恩、向佛懺悔,也許在這種恭敬、莊嚴的禪定中,佛菩薩會慈悲地現出衪的金身妙相,讓你來看看佛的八十種好。

  雖然修行的種類這麼多,最後還是要進入到禪定。在開悟的定中,由於你的虔誠、莊嚴、恭敬所產生的磁場,會與大慈大悲的佛相應,加強你原有的磁場,然後進入到另一個時空,見到如來,或是見到你的自性,這樣的修行才有意義。

  修行如果不見性,是毫無意義的。見性就是「功」,見性後的就是「德」,就是萬德,就是莊嚴。由此可知,你要下多少真功夫,才能得到這種真功德,而這完全在乎一心,所以你要能降伏自已的心。

  如何降伏其心?就是要找出心裡不安、罣礙、煩惱的原因。其實很多問題都是來自於眼、耳、鼻、舌、身、意的作用,也就是色、聲、香、味、觸、法,所以你要把這些都滅度掉,即「五蘊皆空」、「六賊盡失」,換回來的就是菩薩的莊嚴相、慈悲相。所以修行一定要滅度四相(我相、人相、眾生相、壽者相),要滅度三毒二邪(貪嗔癡慢疑),這樣才算是精進;你能消滅一相,就是更精進了一點。所以「精進」並不光只是每天打坐而已,還要能夠滅度三毒二邪、五蘊四相,讓自已常保一顆平常心、慈悲心、愛心,以及想要見性的心、想要成就的心,如果你每天都能這麼做,就是很精進,每天都跟自已的自性佛在一起,這樣才是真正的修行人。

設立道場  度化眾生

  現在很多的修行人,不管是出家、在家,看起來都不像是修行人,這是因為缺少了智慧、缺少了愛心、缺少了予人方便的心、缺少了公德心,為什麼會如此?因為還有「我相、人相、眾生相、壽者相」的存在。如果你在修行一段時日後,給人的感覺就是一位修行人的樣子,這就表示你已經變化了氣質。而氣質變化了以後,健康就能得到改善,因為一個人的健康如果出了問題,就表示他身上的某些細胞是黑暗的,如果能讓每個細胞都能放大光明,就不會生病了。所以,如果人人懂得來修這種開悟的禪定,就不需要到醫院去看醫生。

  從這裡可以瞭解,設立道場比開設醫院要來得有功德。不要小看設道場所花的錢比開醫院少,也不要以為設道場的效果似乎也比不上開醫院,因為醫院能馬上幫人治好病,其成效可以用眼睛看得很清楚;而道場教人修行,提昇靈性,這種效果是無形無相的,肉眼無法看到。可是到最後,到醫院去治病的人,其靈性還是一個「人」,但在道場修行的人已經成「佛」了---這就是設立道場與設立醫院的最高目的之差異所在。

  設立道場的目的是要度化眾生。誰在度化?就是所有的修行菩薩。因此,一位修行菩薩如果不去發揮他的大威德力,怎麼去度化人家?如果只是留著自已用,真的是太可惜了!所以應該要發揮出這種菩薩的力量,讓更多的人來到印心佛法的禪堂修行,讓他們的靈性也能得到成就;換句話說,就是要接引更多的人來修行,讓他們直了成佛,這是十方諸佛的期待,也是我們設立道場的目的。

修行先要降伏其心

  我們的法脈傳承十分殊勝,而且我們的修行方向、修行方法,是一天比一天接近見性的階段。因為我們這個法門是由師父帶領大家一天一天地度化自身的眾生,一天一天地解脫自心的煩惱---要從這裡入門,然後進入般若禪定,也就是智慧禪定。

  般若禪定不只是禪定而已,它除了要能夠「定」,還要能定得久,更重要的是,要能夠在禪定中見到自已的自性佛。而在見到自性佛之前,要能夠跟十方諸佛及師父相應,接受佛菩薩的加持靈力來幫助自已加速見性---要以這種方式來禪定,而不是坐在那裡硬撐。也許有人可以勉強坐一兩個小時,但在下坐以後,只覺得兩腿又痠又痛,這是「眾生」的感受。所以,如何調適自已的心,使之清淨而得到智慧,然後能夠進入到智慧禪定而見性,是非常重要的。

  既然佛學是開悟的佛學,佛教當然就是開悟的宗教。不論何種宗教活動,其目的都是為了讓更多的眾生能夠開悟而修行,能夠因修行而成就。所謂「因開悟而修行」,就是讓更多的修行人來轉社會風氣。因為修行人可以變化氣質,如果社會上有越多人修行,就可以將不良的社會風氣或習性轉化成好的,比如像破除迷信。

  修行人最重要的是要去關心整個社會、整個國家、整個世界以及全人類是不是過得很快樂、很平安,而不是只有個人修行而已。宗教的目的就是要讓地球成為淨土,讓世界能夠和平,我相信不論是基督教的耶穌還是佛教的佛,都是一樣。可是現在的人心越來越可怕,所以修行還是要從「心」修起。

  其實佛早已看出眾生的問題就是出於「心」,所以才會要大家從「降伏其心」入門。而要改變大眾那種偏執之心、不正常的心態,一定要政府投入心力,加強心理建設才行。因為造成這些社會問題的原因,就是在於「人心不古」,現代人已經不像以前的人那麼慈悲、純樸、有愛心。記得以前大家在見面打招呼的時候,都是互相問候「吃飽了沒有」,其實這麼簡單的一句話就代表了人與人之間的一種和平、一種關懷,是一種愛的互動,所以我們要將現在的人心「復古化」,恢復到以前的純樸與愛心,而這需要政治領袖與宗教領袖來共同努力,才能夠締造世界和平。

政治領袖要有宗教的修養

  以宗教與政治而言,宗教是屬於柔性的,政治則是屬於比較剛性的,所以要平衡發展。一位政治領袖也要擁有宗教的修養,這種修養就是慈悲心、愛心,如果每個國家的政治領袖與宗教領袖都能有這種以全球人類的福祉為前題的宏觀,來設立、訂定宗教活動的規範,那麼世界和平的願景就一天比一天接近了。

  因此,修佛法就要修出世間的佛法,要發菩提心、行菩薩行,要在這一生、這一世成就佛陀。當然我們也贊同人間佛法,但人間佛法還不夠,因為如果停留在人間佛法,到最後還是「人」,不能夠成為佛陀、菩薩;所以我們主張出世間的佛法。這種修行理念一定要深入到每一位修行人的心中,讓他們明白光看佛經還不夠,應該要再進入到智慧的禪定,也就是般若禪定,而最後的目的就是見性成佛,這樣才是修行的目的。

修行第一關---破生死關

  我們的法脈從釋尊一直傳承到現在,就是以這種成就佛陀的修行方法來實修實証,每一位修行人都要瞭解印心佛法這種實修實證的重要性---能夠「清淨、智慧、圓滿、圓覺」的重要性---唯有修行「清淨、智慧、圓滿、圓覺」,才有可能一世成佛。

  如何才能進入智慧禪定?其實智慧禪定是不用腦筋的,你要用很虔誠、很恭敬、很莊嚴的心來跟你的自性佛相印,讓諸佛菩薩能夠肯定而加持你,讓你早日成就。就像釋尊在前世的時候,有一天在雪山禪定,他用很虔誠、很恭敬的心祈求諸佛的加持,結果燃燈佛看到了,就幫他加持,為他授記,並對他說,「你來世將會在娑婆世界成佛,名號叫做釋迦牟尼佛」。大家要以這種心來禪定,也許哪一天會有哪一尊佛看到你如此虔誠,而來為你授記,並告訴你在哪裡成佛,叫什麼名號。

  修行第一關就是破生死關。怎麼破?要靠「明心」的功夫。因為你知道除了色心以外,還有一顆本有的佛心,你要能夠認清「色心」與「本心(佛心)」的不同,才能進入到最究竟的本心。

  一個人最害怕的就是死,生與死其實離不開的,有生就有死;唯一無生無滅的只有靈性,也就是佛性、本有的佛心。當人往生的時候,滅度的是色身,至於靈性,只是換一個相而已,所以修行第一關就是要破生死關。

  如果生死關不能破,就表示你還存有「我相」。其實色身早晚都會滅度,重要的是當色身的生命結束以後,剩下的是靈魂、還是靈光?也就是你會從哪裡出竅,從哪裡離開色身,這才是最重要的。所以修行是為了要掌握自已裡面的那一尊能不能自由自在地化成一道光從禪心輪出竅,化一座蓮座上去;或是以黑漆漆的靈魂出去再繼續輪迴?這是修行最重要的目的。

 

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最上乘佛法

                          禪宗第八十五代宗師   悟覺妙天禪師

最上乘佛法(1)

有同修問什麼叫大乘佛法?什麼叫最上乘佛法?這之間差異在那兒?大乘佛法是修菩薩道,六度萬行,是菩薩修行的法門。最上乘佛法是修佛道,即身成佛的法門。

平常生活的事物要人事圓滿、法法圓滿,人事圓滿就是世間法要圓滿,其實世間法與出世間法都是 同一個,平常生活中如有不圓滿的地方,要找出原因去解決它,時時自我檢討,讓不圓滿的地方做圓滿,因為修佛在人間,世間法圓滿之後,出世間法就能圓滿。法法圓滿第一個「法」就是物質,第二個「法」就是精神,物質就是身體,精神就是氣質。物質圓滿,精神才能圓滿。平常要注意自已的身體是否有起變化、身心是否清淨,自已要時時刻刻注意讓內心法喜充滿,身心清淨,自然而然身心氣質就會改變。氣質就是人品,人品就是品德,品德要很好,要時常關懷別人,平常要關心到周圍的人、事、物,甚至社會國家大事及整個國際情勢,以培養德性,德性愈高,氣質愈好,讓別人一看就知道氣質不凡。當一個人整天忙碌的時候,有時自已要靜下來,體會寧靜的滋味。如身體、氣質未改變,自已要參悟原因何在,要找出原因,然後更精進、更要圓滿。

最上乘佛法(2)

修佛為何要講三身,其實三身就是一身,講三身是對初發心的菩薩所講的,因為不懂所以才要講三身,真正修佛只講一心,修行沒有出世間法或世間法的分別,其實只有一法,現在會把它分開是為了讓初修的人較容易修。成佛不離開世間,離開世間到深山去修行,也是可以成佛,這佛叫辟支佛,與無上正等正覺佛陀有差別,所以修行要在人間,要把人間的一切都圓滿,這樣才能成佛,成佛之後可以化身千百億萬尊,這要看功德圓滿莊嚴的程度。

有些同修來上課的時候很清淨、很認真,可是一下課,心也跟著下課了,平常的心不要在外面亂跑。有時要到道場上時,會有種種的阻礙,要去留意並去克服困難,才能排除萬難來上課。

世間本是很無常的,為何世間無常,我們看到有些人,窮其一生努力在發展事業,讓家人的物質生活可以更好,雖然你有錢,但你不見得有這些福報享受,當你在世間擁有這些福報,而你不知道將這些錢布施來利益眾生,待福報享盡之後,往生時將是很痛苦的,這就是無常。而且往生之後,子女不見得能繼續將事業體發揚光大,甚至為爭奪遺產而反目成仇,比比皆是,這些都不是大家所樂於見到的。(待續)

最上乘佛法(3)      

我們的心是由地水火風所形成,裡面裝得滿滿的,我們要把心化空,空到真空,心到空就寂滅,寂滅就是無生無滅,無滅就會無生,無生就不會滅,心到真空就會無生無滅,可以到達無量也就可以裝進許多東西。我們這個娑婆世界在法界的位置就如身體心臟的部位,遇到事情要時時注意我們的心不受牽動,時刻住在清淨的法界中,將心處在虛空,就免除一切外來的污染。

佛法可以改變濁水為甘露,佛法改變一個人起,乃至改變全世界,都要從人心開始,變化人心就可以變化人的氣質,就可以改造人間成為佛國。

對於禪的解釋,我已經講了二十二年了,禪的特性,不是言語文字可以完全表達的。文字禪、語言禪雖然也是禪,但是文字與語言只能帶給你啟發開始的作用,經過禪師說禪,經過文字記載的禪法,它本身並不是禪,它只是禪的媒介而已,而修禪的人如果把禪師說的話、禪的文字當作是禪法、是佛法,一樣也不能成佛。就像一般修行人研究佛的經典,一樣不能成佛,要成佛必須要依佛的經典開示來開悟,依開悟來修行,依修行來見證佛的真如實相,才能在這一世明心見性,見佛成佛。

 

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傳佛心印 禪宗是佛祖真傳

禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師

 

禪宗所傳的印心佛法與印心禪法,不是只有練身體而已,這是最基本、最初步的課程;第二步是修心,讓我們的心可以解脫煩惱;第三步是解脫眾生業,也就是解脫我們過去所造的惡業;然後第四步才可以讓靈性自我解脫,成就佛菩薩,這是修行的一定過程。

 

   禪宗的傳承是「不立文字、教外別傳」,不像一般傳統的修行方法要看佛經,因為修行不是求學問,不需要用腦筋或意識來思考,而是直接讓靈性解脫。

  佛陀傳佛法給我們,什麼是佛法?就是能夠解脫靈性,不必再輪迴,直接成就佛菩薩的法。可是,光是唸佛、拜佛、拜懺,可以成就嗎?還是不夠的。一定要經過禪定,從禪定中得到智慧,也就是所謂的「禪定般若」,什麼是般若?就是在禪定中,你可以看到通往佛國的道路,可以在禪定中得到這個智慧,自已就知道要怎麼去,不需要佛菩薩來超度我們,這就是「自度」。

  所以,禪宗是很重要的法門,從釋迦佛祖真傳給迦葉尊者,迦葉尊者再傳給阿難尊,爾後迭傳至今,傳到師父身上,師父是第八十五代。對整個佛教來說,如果沒有禪宗,就沒有佛教,其他的宗教,也都是禪宗去傳的;傳什麼呢?傳「佛心」,也就是「印心」,傳真正成佛的證量。

  成佛需要什麼條件?要「純真、至善、完美」。什麼是純真?我們的靈性就是純真,一點都不假,不生不滅,不會壞,這才是真的。什麼是至善?從內在發出來的慈悲心就是至善,內在的佛心就是至善。什麼又是完美?就是當我們在世的時候,身體健康,內在也很法喜,真正地快樂,沒有煩惱,即「真自 在、真自由」。

  如果你每天都很健康,活到七、八十歲,甚至一百多歲還可以去走路,而且很快樂,這就是「入世圓滿」。什麼是「出世圓滿」?就是讓靈性直接解脫。不管任何時候,當我們禪定的時候,就可以回到佛國,不必等到往生以後。換句話說,在我們還在世的時候,就可以瞭解,佛國是個什麼樣的世界,衪有多麼美好、多麼光明,在禪定中就可以得到見證。

萬德莊嚴  真修實證入佛地

  修行到最高境界就是佛界,一切成就。佛界要怎麼修?要萬德莊嚴。什麼是萬德?就是要具足功德,具足無相布施的功德,而且要真修實證,見證到佛的世界,這就是真功德,要做到萬德圓滿。

  修行為什麼要行萬德、要去布施呢?因為我們自無始劫以來,造作諸業,所以要用無相布施的功德來贖罪。由此可知,一個人要能夠知福,今天我們在這裡修行,是很大的福報,如果你不瞭解,不知道感恩,就是不懂得惜福。既知這是我們的福報,就要惜福,所以要到道場來上課,要愛惜這個福報。

  道場經過師父開光以後,就直接通達佛的磁場,我們的心如果夠清淨,就可以感應得到,可以接到光明的佛光。

  除了知福、惜福,我們還要去造福。有些人也許生來就很有福報,可是當他的福報享盡以後,災難也隨之而來。比方一些大企業家,平時忙著賺錢,沒有為眾生造福,沒有行真功德,所以在福報享盡後,最常見的就是身體健康亮起紅燈,甚至死亡。因此,當我們在世的時候,就要多做些功德,要多行無相布施。

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為何”霜降吃柿子”?         玟槿師兄 99.10.21

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霜降,是秋季的最後一個節氣,大約是國曆10月23日或10月24日。霜降意味著天氣漸漸變冷,開始降霜。在夜晚和早晨,地面水蒸汽遇冷就凝結成露珠,如果遇到更冷的空氣就會結霜,所以將這個節氣叫做”霜降”。早期,在台灣平地這個時候還可見到結霜的情形,但現在由於氣候暖化,就比較看不到了。

在偏南方的老百姓有這樣的習俗,認為霜降時吃柿子,在冬天時就比較不會感冒。其實柿子,大概是在霜降前後時完全成熟,這時皮較薄且果肉鮮美,營養價值高。

根據本草綱目所載:「柿子味乾性寒,能消熱去煩、止渴生津、潤肺化痰、治療熱咳。」且柿子無論是柿肉、柿蒂、柿皮都可入藥。甚至經由風乾後柿餅的粉狀結晶 柿霜,更被古代人認為是養肺聖藥。

 

但是柿子雖好吃,不可空腹時吃,也不可與其他酸味重的食物同時吃,因鮮柿含有大量的鞣質遇酸會在胃中凝結成塊,會造成消化不良。

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勞工法律】 1、最高法院有關「勞工倘未依勞工請假規則辦理請假手續,縱有請假之正當理由,仍應認構成曠職」民事判決一則。   2、雇主可否與勞工約定無薪休假?   3、雇主片面規定勞工必須簽署離職後競業禁止之承諾是合法的嗎?

 

1.最高法院有關「勞工倘未依勞工請假規則辦理請假手續,縱有請假之正當理由,仍應認構成曠職」民事判決一則

按勞工因婚、喪、疾病或其他正當事由得請假。勞工無正當理由繼續曠工三日,或一個月內曠工達六日者,雇主得不經預告終止契約。勞工因有事故,必須親自處理者,得請事假。勞工請假時,應於事前親自以口頭或書面敘明請假事由及日數。但遇有疾病或緊急事故,得委託他人代辦請假手續。勞動基準法第四十三條前段、第十二條第一項第六款,勞工請假規則第七條、第十條分別定有明文。準此,勞工於有事故,必須親自處理之正當理由時,固得請假,然法律既同時課以勞工應依法定程序辦理請假手續之義務。則勞工倘未依該程序辦理請假手續,縱有請假之正當理由,仍應認構成曠職,得由雇主依法終止雙方間之勞動契約,始能兼顧勞、資雙方之權益。(最高法院民事判決九十七年度台上字第一三號

 

2.雇主可否與勞工約定無薪休假?

 

主應有依據勞動契約充分供給勞工工作量並給予報酬之義務。事業單位停工之原因如係可歸責於雇主,而非歸責於勞工時,停工期間之工資應由雇主照給。另停工原因如屬雇主經營之風險者,為可歸責於雇主之事由。倘事業單位確有實際困難,須使勞工間歇工作時,其原訂工作時間、工資給付等如需變動,仍應由雙方協議始得為之

 

 

3.雇主片面規定勞工必須簽署離職後競業禁止之承諾是合法的嗎?

(1) 所謂競業禁止,係指雇主跟勞工約定於在職期間或離職後一段時間之內,在一定的區域範圍內不得從事與原雇主相同或類似性質之業務或工作,以免形成惡性競爭之謂

 (2) 有關於競業禁止條款是否有效,實務上發展出「五標準說」,亦即:競業禁止條款之合理與否,應考量以下各點:(高等法院九十二年勞上易字第一二六號民事判決)

1前雇主是否有依競業禁止特約保護之利益之存在?

2受僱人在原雇主公司之職位,是否是主要核心幹部?抑或僅為低階層的職務?

3限制轉業的對象、行政區域、期間、職業相關內容等,是否將使受雇人處於過度困境當中?

4雇主是否需要填補勞工因競業禁止損害之代償措施存在?

5離職後受雇人的競業行為有沒有顯著違反公序良俗與誠信原則?

 

(3) 遭受競業禁止義務拘束的受雇人,不以在原雇主公司擔任高階經理或主管為必要。只要實際上其負有應保密之義務即可。故不能單純僅以職務高低來判斷是否有競業禁止原則之適用。

(4) 競業禁止的期間,原則上以兩年為妥適,超過兩年以上期間者,雇主要特別說明其必要性。

(5) 違反競業禁止之約定,權利人得請求損害賠償,若另有約定違約金者,亦得求償之。惟若違約金額過高者,法院得依民法第二百五十二條規定予以酌減之

 

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參悟是一切修行的起始

參禪就是參智慧,參事實的真理、實相。因此,「禪」真正的定義,是在定中產生無上的智慧,以無上的智慧來印證,證明一切事物真如實相的智慧。

開示/悟覺妙天禪師 整理/林希蔚

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一般來講,就是靜下來去參某一件事,這一件事要能夠通達真理,這叫做禪。

 

參禪就是參智慧,參事實的真理、實相。所以坐禪一定要參禪,開悟修行,然後真修實證這些真理、實相,而並不是枯坐、靜坐,甚至冥想。

 

禪本身已經超越了宗教、超越了科學、超越了哲學,而禪就是大宇宙本有的,因為沒有一個文字能夠代表它,所以在印度發現禪的時候就叫「禪那」。然而,禪最究竟的目的,就是要讓我們的根塵解脫,找到本來的自己。

 

 參禪入心  一切無礙 

「禪」的意義,從狹義方面來說是「靜慮」,這包含兩種意義:「靜」就是靜止,靜止一切妄念,所謂妄念就是「不必要的思念」。

我們每個人每天在忙碌的生活工作中,想的東西也非常多,然而要讓我們的思想能夠靜止。因此,「靜」的意義就是「把不必要的這些妄念清除掉」。再說「慮」,考慮、思慮,就是禪宗的「參」。

 

廣義來說,「禪」包括所有的一切,如宇宙間森羅萬象,甚至一草一木,或風吹草動、風雲氣流、雷電風雨…等等,整個虛空界。因此,「禪」真正的定義,是在定中產生無上的智慧,以無上的智慧來印證,證明一切事物真如實相的智慧。

 

參禪的內容十分廣泛,行住坐臥皆是可以參禪的契機。修行會遇到很多世法及生理上的問題,如果可以用自己所修、所學,所證的方法來圓滿解決,就要自己設法來解脫這些困擾,而不要依賴上師幫忙處理。

 

一有依賴性,就是有為法,修行一定要從自我解脫、自度開始,才可以從有為當中,慢慢體會出無為的方法。一次做不好,兩次、三次,慢慢的就可以找到一個最好的方法,來圓滿解決自己的問題。

 

或者在禪定中也可以去參,這是方便參,參這些干擾自己的事情,如何可以解脫。但是參的時候,要直接去參障礙的地方,參最根本的問題在哪裡,而且還要很專心,一直參到這個結能夠解開為止,千萬不要想到這件事情,馬上又有另一個妄念產生,如此的分心就不是參,而是想。

 

參跟想,主要在於無念和妄念的差別。無念參於智慧,而妄念參於知識,你能夠無念所參出來的,就是最根本的智慧,特別是在修行當中,這個智慧慢慢會增長,大家對於所遭遇的事情,心裡都非常清楚,一看就一目了然,自然曉得如何圓滿處理。

 

生老病死  參悟解脫 

參禪可先由參悟自己開始,真正的坐禪就是菩提禪,或者是出世禪,身為人,要參悟自己的生前、身後的事,生前怎麼來,身後是往那裡去,這樣對於人生才有一個正確的見解。

如世尊雖貴為一名王子,生活富裕,在出宮遊玩時,看到那些老年人的苦、生病人的苦,心裡生了慈悲心,才開始起了參悟人生的契機,參悟如何解脫生死。 

為求解脫,世尊離開了富裕的貴族生活,到深山裡苦修六年,他先觀十二因緣(無明名色六入老死),從一個人,怎麼來、怎麼去、怎麼生、怎麼死,就是生老病死種種的變化,他先參悟這些。 

一個人投胎到人世間,是因父母親的因,因自己跟父母親的緣,而有了自己,在母親的肚子裡慢慢地成胎以後,生長出五官,肢體有反應,形成生命。

 

懷孕十個月生下來,就跟這個世間接觸,然後母親幫他餵奶、幫他洗澡、幫他穿衣服、父母親關心他,很多親戚朋友關心他、接受他。

 

一個人的人身、肉體,從能夠感受開始,一直在接受,接受以後會有所選擇。從能夠接受、曉得愛,加上年齡不斷成長,曉得喜歡的東西,就會去取得。因「愛」而「取」,也就是五官意識跟外界的反應,這愛取之間,往往有些東西是可以如願,有些事情是不能夠如願的,於是有了七情六慾的變化。

 

當要不到東西,或不能完成事物的時候,煩惱痛苦就隨著愛取而來。而愛取之後就是有,例如男女到了相當年齡時,會想交異性朋友,有喜歡自己的對象就結婚,結婚以後就生孩子,生孩子後,業又來了,生了這個「業」,又有很多的麻煩。

 

當年齡成長,為了生存、生活,要努力工作,那麼身體也隨著年齡衰老而退化,開始變異或生病,生病帶來病痛或者因為經濟關係、人際關係,也會產生很多煩惱,這些就是十二因緣中,人不斷輪迴的原因。修禪就是要讓人能參悟這些道理,並精進修行,進而解脫生死輪迴。

 

天地萬物  皆在禪中 

 

修禪的人也可以在日常生活中印證禪的意義,透過物我之間參悟,去瞭解與大自然界互動的智慧。

 

在大自然界裡面,在禪定當中,任何一事一物,都是佛法,任何一樣都可以改變我們,達到身心解脫,這就是佛法,就是正法。

 

過去,在我修行悟道的過程中,曾有一段期間長期不吃飯,每天只吃水果。這段期間裡,有一天在禪定時,發現眼前出現吃的木瓜影像;吃桂圓時,就出現桂圓的影像,吃西瓜時也一樣。

 

後來察覺水果愈小,葉子也愈小;果子越大,葉子也愈大,如木瓜的葉子比芒果、桂圓來得大,所以木瓜長得大;桂圓、芒果葉子比花生的葉子大,所以就長得比花生要大,以此類推,可以印證出很多水果的生長情形如出一輒。這是因為葉子大,吸收陽光的面積也大,養料供應就多,所以如果要改良水果的話,就必須先從改良葉子著手。這是比較實際的印證,透過禪定中所發現禪的實相、真理。

 

參禪的廣度再擴大到天地之間,就是在參人與宇宙之間,與天地之間的關係。舉凡眾生皆有自性,在這個自性裡是包涵著生命體和生命力的。生命體代表物質,例如血液、器官…等,生命力所代表的是精神,是一種能量,兩者同時存在。

 

因為這天地萬物中,各有各的自性,人就是要把所有的自性合在一起。而這中間最重要的就是天、地和所有的眾生。天有天的自性、地有地的自性,而眾生也各有各的自性。

 

天地各有各的生命體,這都是不同的,而在這些不同的之中,只有人才能將這「天地人」合為一體,在這個時候也就是見到了「法性」,證到了法性的境界。

 

「天」,包括了許多星球;「地」包括了山、海,這些都涵蓋許許多多的生命體,在這天、地、人,各不同的自性中,如何把這些自性合在一起呢?這些是要大家深思參悟的。

 

然而,最重要的是「心」裡的感覺,心要能感應,要和「天、地」同時存在,不能天是天,地是地,而自己是自己。

 

在這無量的心智中,這樣的觀念是必要突破及確定的,並時時牢記在心。由此可知,自性心是需要天天禪定參禪的,才會有所進步,由自性證至法性,達到天地人合一。

 

 

萬法歸一 萬教歸宗 

以宗教來看,宗教的教義相通,在於教化世人,許多道理皆有異曲同工之妙,透過參禪,可廣泛去參悟不同宗教派別所說的教義。

 

以天主教、基督教與佛教為例,上帝創造人類,人類是神的兒女,若以佛教的說法,這神的兒女就是赤子、佛子,但不論是神的兒女也好,佛子也罷,他們都具有良心,神的兒女與佛子犯錯,同樣都會遭受到良心的譴責,這良心就是良知之天性,也就是自性。

 

上帝創造人類,佛陀應化佛子,這上帝與佛陀又是誰創造的呢?這有趣的問題,值得大家去參悟其奧妙之處。

 

其實,大自然的生命力,大自然的智慧力,與大自由、大自在的天性,那就是無生無滅,永恆的超生命之光,聖靈之光。由此可知,禪就是創造這一切的源頭。

 

另外,天主教跟基督教,把宇宙的世界,分成天堂與地獄,但佛教的世界裡,卻是以十個法界來區別。

 

天主教和基督教裡的天堂指的就是佛教的四聖位(佛、菩薩、聲聞、緣覺),地獄就是六凡(天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄)。

 

以人間來講,天災、地變、人禍、病苦病痛,各種的苦難,就如同天主教和基督教所說的地獄。因此,雖然對於說法不同,但若能以正法修行,體悟其深意的感受,並無差別。

 

再者,基督說:「我是道路、真理、生命,除非經過我,誰也不能到天父那裡去。」這道路、真理、生命、和天父那裡,就是禪。

 

佛教世尊六年訪道,六年苦修參禪,一夜之間恍然大悟而創立佛教。同樣的,基督也在約旦河畔之曠野坐禪四十日,洗禮斷食,一大覺悟而興起基督教。回教教主穆罕默德,也是因入麥加附近希拉的一個洞中,坐禪參禪而產生回教。

 

可見任何宗教的創立興起,都是因「禪」而來,所以「禪」是各宗教之宗。沒有禪,就沒有釋迦牟尼佛,也沒有耶穌基督和穆罕默德這三位大覺大悟的聖人,沒有這三位聖人,也就沒有今日的佛教、基督教和回教。

 

在禪的宇宙觀中,一切生靈,可說是「一本化萬殊」,「一本」就是禪,由於禪,才化有殊多萬相的生物,如果要返璞歸真,就是要「萬殊歸一本」,也就是萬教歸宗,萬法歸一,就是歸於一切生命之母,一切生命之光-禪。

 

人類與宗教都能取得共識,以各宗教方便接引,共入禪門,共證禪光,則人類及一切生態都在禪中,接受禪的洗禮,共生於真善美的人間天國。

 

參禪,由自己擴展到人與人之間、人與大自然之間,進而延伸到各個宗教,不外乎在讓人學習更深的智慧,去看待每一件人事物,用不一樣的視野和心境來看待生命。

 

【文章來源:禪天下 17  2010 10 15 日出刊】

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秋季皮膚癢                 玟槿師兄99.10.15

秋天季節乾燥,身體本能上為了防止體熱的過分發散,會使血液循環減緩,以致表皮血液循環欠佳,皮脂腺退化、油脂分泌減少,無法有效滋潤皮膚。這時就會有皮膚乾癢的問題。對於原本皮膚就比較乾燥的人,如老年人、冬季搔癢症患者或異位性皮膚炎患者等,情況就會更為嚴重。

根據中醫理論,「肺主氣,主皮毛,司呼吸,開竅於鼻」。因此呼吸功能、全身元氣循環、皮膚狀態及水液代謝,都和肺的功能關係密切。中醫還提到”燥勝則乾”。因此多吃滋陰潤燥的食物,來增加體內的「保濕液」。

日常生活上常見的食品,如銀耳、梨子、山藥、蘿蔔、豆腐是不錯選擇;而對於鵝、羊肉,及蝦、蟹等海產類,屬於比較「動風發癢」之物,其他如煙、酒、濃茶、咖啡、竹筍及辛辣刺激物,亦應謹慎食用。

皮膚乾裂嚴重者,中醫常用”紫雲膏”(成份當歸、紫草、麻油等)來塗抹於皮膚上,也有不錯療效。

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上圖:紫雲膏 

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上圖:紫草

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上圖:當歸

 

其他要注意事項如下:

1.搔癢時,可用毛巾浸冷水敷在皮膚上,可達到暫時止癢的效用;盡量減少用手搔抓,因為抓會促進組織胺分泌,加重癢感。

2.肥皂、洗潔劑、酒精必須要少用,也盡量避免浸泡過熱的水太久,以免將正常皮脂洗掉。

3.多擦保養的油性乳液,如嬰兒油、凡士林。

4.較嚴重者需要看醫生。

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【勞工法律】1.公司是否可以側錄及查看員工之私人信函與網路對話(民法上之隱私權界線)? 2. 雇主可否任意調動勞工職務?

1.公司是否可以側錄及查看員工之私人信函與網路對話(民法上之隱私權界線)?

目前我國實務見解如下:

以「員工對於email或msn或skype等通訊記錄有沒有自我隱私的合理期待」作為判斷標準(參照台北地方法院91年度勞訴字第139號判決),如果員工對於電子郵件或MSN等通訊內容有自我隱私的期待,老闆的監看行為可能就違法了;如果員工沒有自我隱私的期待,且法律沒有明文禁止老闆不能監視,則那麼老闆的監看行為就不違法。(如果老闆有在聘僱合約、工作規則、開會或公開場合中口頭告知或書面規定,員工就沒有合理的期待)

員工應該知道的法律常識:

日後去工作時,公司監看員工的E-MAIL與MSN對話內容,固然有其必要性,但是應避免侵害員工隱私權益,最好的解決辦法就是在僱傭契約或是工作規則內,說明公司得監看E-MAIL與MSN對話內容的範圍,讓雙方都有明確的權利義務規範,避免日後發生爭議。

 

2. 雇主可否任意調動勞工職務?

 

按勞動基準法施行細則第7條第1款規定,工作場所及應從事之工作有關事項,應於勞動契約中由勞資雙方自行約定,故其變更亦應由雙方自行協議定之。如雇主確有調動勞工工作之必要者,應依下列五原則辦理:

(1)基於企業經營所必要

(2)不得違反勞動契約

(3)對勞工薪資及其他勞動條件,未作不利之變更

(4)調動後工作與原有工作性質為其體能及技術所可勝任

(5)調動工作地點過遠,雇主應予必要之協助

 

上述即所謂之「調動五原則」。雇主若基於前述之五原則合理調動勞工職務,為維護事業單位營運及勞資和諧關係,勞工應不得拒絕。

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自性歌    
   
詞: 摘自六祖壇經  曲: 耕雲法師   
 
 

~ 自性歌 ~


菩提自性 本來清淨 但用此心 直了成佛

菩提自性 本來清淨 但用此心 直了成佛

何期自性 本自清淨

何期自性 本不生滅

何期自性 本自具足

何期自性 本無動搖

何期自性 能生萬法

菩提自性 本來清淨 但用此心 直了成佛

 

 

 

 

 

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簡適敏禪修心得         簡適敏師姐 99/10/12

我從小就拜佛念佛,很相信那未知看不見的神佛,還記得小學四年級時,媽媽給我看了地獄遊記以及念佛感應記等佛書,我看了嚇的要命,因為善有善報、惡有惡報,這個世界上真的有因果,所以人一定要做好事。
 
上了國中之後,我開始讀聖經,覺得聖經真令我歡喜,文字優美就算了,耶穌的愛如此廣大。就這樣,一直到了大學畢業,我去過很多宗教,舉凡從基督教、密宗到一貫道,冥冥中總覺得自己好像不是只有來這世界上求學、賺錢、結婚、生子養老等過程,也很害怕自己死了後不知道要去哪裡!我真的很怕死怕黑,一直到讀研究所時我都不敢關燈睡覺。晚上去上洗手間都要人家陪我去。
 
研究所時,因課業壓力過大,同學都考上律師法官檢察官,我還一事無成,常常情緒起伏很大,最慘的是過敏性支氣管炎以及偏頭痛,還有嚴重失眠,還有我越來越胖,其實我每天都慢跑四公里,有陣子也吃素,可是我的血液竟然濃稠到無法捐血,醫生告訴我如果要根治偏頭痛,一定要改變體質,可是當時我真的用盡所有辦法,從運動、吃素、看中醫、針灸等等。沒有效就是沒有效。
 
生理與心理往往是互相影響的,身體不好的人脾氣也特別大,所有當過我室友的人都知道簡適敏有多麼火爆與情緒化,抗壓性很低,容易逃避現實與歇斯底里。
其實我也不想這樣,我透過念經、寫書法、運動、禱告、看書聽音樂等各種方式要改變我的習性,卻事倍功半。常常我都很難過,因為聖經上與佛經上所講的「慈悲」與「智慧」,我雖然都知道但是我卻作不到。
 
直到我的律師學妹告訴我:禪修讓她將近二十年的胃潰瘍根治了。她帶我去禪修,我真的半信半疑。前幾次都是感覺到腿的酸麻痛,還有雜念很多,煩的要命,邊打坐邊咒罵,好後悔來禪定,根本就坐不住。可是我學妹都用食物利誘我,我每去打坐一次,就有一頓大餐可以吃。就這樣勉強自己半年到一年的時間,莫名奇妙我的室友說我沒有打呼了,我竟然可以入睡了,還有我好像很久沒有偏頭痛了(以前是每個月都會發作至少一次)。我這才感覺到禪修好像有一點效果存在。
 
研究所畢業後,民國八十九年後我就比較認真禪定了,因為上班總是疲累的,每次去道場打坐都在睡覺,可是下課後精神都很好,眼睛都變的好亮,我就覺得應該要來道場睡覺,效果好像比較好。之後從民國九十年五月一直到民國九十二年初,我慢慢瘦下來了,從十多年的七十公斤肥胖體型變成五十公斤中等體格,我也可以捐血了,體脂肪正常了,偏頭痛跟慢性支氣管炎還有失眠都遠離了。漸漸地,我從一年要看N十次的醫生,到一年看不到五次的醫生,對我自己而言,我已經很滿意了。
 
身體的改變很明顯,但是氣質的改變也在無形中,以前很衝很火爆,很沒有耐心,抗壓性很低,情緒起伏太大的我好像也改變了,當我在私人科技公司當法務的時候,常常老闆交辦的事情都不是我會做的事情,可是我發現自己竟然不會壓力很大或者逃避,內在有個很穩定的感覺告訴自己:你一定可以達成老闆的任務。
遇到有緊急事情要處理,我也不會像過去那麼慌張害怕,藉著禪定的訓練,讓自己心很定的抽絲剝繭的處理事情,後來公司的財務長告訴我:你的危機處理能力很好。
其後,不論是我去考第二個研究所,還是工作上、感情上或家庭上遇到的種種考驗,在在讓我見證到禪定的重要與不可思議,我好像是吃了一顆定心丸一樣,關關難過,關關都能度過。
 
身體與個性的轉變,讓我越來越相信禪定的好處。禪不是宗教,可是很多人都誤解以為是宗教活動,禪修後並不是一帆風順,但是我卻從內在產生了無比的勇氣與堅強的韌度,可以去應付與安然度過以前我很害怕的事物。在每一次的考驗過後,我都發現自己又更茁壯了,重點是:我不再那麼愛抱怨了。以前我總是抱怨別人責怪別人,完全看不到自己,也不夠認識自己。但禪修後,我知道「自己要管好自己」,要從內在發出真正的感恩與懺悔心,不論我是在順境還是逆境當中。
 
管好自己,要讓自己身口意清淨。漸漸地我發現自己越來越開心自在,沒有事情也覺得很開心,對很多物質的慾望也逐漸下降,無欲則剛,當妄念減少,快樂與自在就自然出現了。
 
我的幸福,來自於內在源源不絕的富有與喜悅。這都是因為禪修,讓我看見自己內在本有的光芒。若我沒有來禪修,我的生命如同漫漫長夜。若我沒有遇見我的師父,我真的不知道自己該何去何從,以及我這輩子的生命方向在哪裡。
 
萬般感恩

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【勞工法律】有關於資遣費的相關問題簡述如下:

1 試用期間有沒有勞基法資遣費的適用呢?

2. 雇主強迫員工簽自願離職單,請問還可以拿到資遣費嗎?

3. 雇主說我表現不好請我離職,我可以請求資遣費嗎?

資遣費為勞基法強制規定,雇主不得片面或強制勞工同意事先放棄全部或部分資遣費。

1. 勞基法已經廢除試用期間的規定,所以在試用期內或期滿後(一般的公司試用期約三個月),如果不適任者,雇主仍應依法給予資遣費。

 

2. 所謂「自願離職」,應出於勞工本人意願,倘有脅迫情事,即非屬「自願」。目前常見的是雇主強迫勞工簽署自願離職單,此均非屬自願離職,若符合同法有關資遣費給付標準者,雇主仍應依法給予資遣費。

 

3.如雇主沒有正當理由「無故辭退」勞工,應屬違反勞動契約與勞工法令,勞工自得依勞動基準法第十四條第一項第六款「雇主違反勞動契約或勞工法令」終止勞動契約,並得依該條第四項規定要求雇主給付資遣費。

 

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 出世與入世平衡的中庸之道            王士榮師兄99/10/11

 出世與入世,一定要平 

這陣子去香光世界看畫展、以及去藥師佛點燈祈福。

在我們要去開車的早上,我們去早餐店點了簡單的蛋餅與漢堡,

這間早餐店在我家樓下對面,有幾位阿姨和我母親是熟識。

前陣子我和蕙華、穗芳、佳琴去做義工,

他們都有看到並且充滿好奇的眼光看著我們,因為我們穿上很醒目的義工背心。

在我們點餐的同時,

一位鄰居阿姨忍不住問我說:「你好像變了很多,你是不是去教會上課?」

我告訴她:「我在台灣禪宗佛教會禪修,我週末都撥出時間去當義工。」

「佛教會?」

「台灣禪宗佛教會。」我回答她。

「我還當組長喔!」我很自豪的這樣回答她。

這位阿姨說:「你好棒,這樣妳的媽媽應該會被你頂上去。」

我回答她:「我媽媽早就在上面了。」

其他阿姨和老闆娘跟著說:

「他禪修上課很久了,常去做義工。」

「變帥很多哩!」

我跟阿姨說:「要不要來上課?我下次帶文宣來給你們看。」

然後我們就去開法船,準備去藥師佛禪寺了

 

  不要讓人把你入世的不圓滿,怪罪到出世的修行上面   

如果你有自信,別人看的到,不用講太多

我在禪修的歷程中,

父親那邊也是每個月都拿出贍養費給他,

工作上很努力的表現,即使辭職也很快的找到下一個工作,

他希望我去交女朋友,我也去找對象、去相親

朋友約出遊、看電影、聊天談八卦也會去,

家人生日、父親節也會準備蛋糕、禮物以及出去吃頓美食慶祝。

還記得小學的德智體群美五育兼優嗎?

唸書的時候,有兩種成績優異的學生,

你覺得哪個學生的方式才是圓滿的?

A學生:期末考要到了,還是跟大家一起去玩、去運動、去唱歌、去吃飯,然後考試一樣拿滿分

B學生:期末考要到了,跟大家說別吵他,他要專心唸書、要閉關唸書、電視、電影、唱歌都不碰,將自己搞的像苦行僧,最後可能也拿到滿分

我唸書的時候是當B學生,但其實我是羨慕A學生的

B學生犧牲這麼多,假如萬一結果只能考90分,那他豈不是氣死?

也許B學生考試成績拿可以拿到100分,

但是人際關係學分、家庭學分、親子學分都不及格,這樣的代價值得嗎?

反觀A學生,也許他只拿90分,但是其他的學分也都兼顧到,是不是更圓滿圓融?

我的感想是:「千萬不要讓人把你入世的不圓滿,怪罪到出世的修行上面,因為這樣會讓你的修行增添許多阻礙,這些阻礙有時候只要你願意花點時間去圓滿就可以。」

士榮

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